所以，是不是好像有个建筑物？不见得。释迦牟尼佛当年在世，可以说一切处一切时，都是他讲经说法的道场。山林、树下、水边，有人来请教，遇到人有困难，佛在地上就坐下来，大家围绕着，佛就教导大家。大家提出问题，佛就给他解答，以后把这个记录下来，就变成经典。不像现在，道场一定是有宫殿楼阁，有很多的建筑，在从前没有。所以只要你的思想、见解与道德相应，言语与道德相应，行为与道德相应，哪个地方不是道场？一切时一切处，统统是道场。如果身语意三业与道德不相应，那就不叫道场，虽然是宫殿楼阁也不是道场，为什么？它里头没有道。
往年李老师常讲，寺庙建筑得富丽堂皇，没道，里面没有真正修行人，也没有讲经说法弘法的人，李老常讲「有庙无道，不能兴教」，这个话说得很痛心，非常感慨的话。在那个时候，台中莲社、慈光图书馆都相当简陋。那段时期，台湾人民生活相当困苦，大家都过着克难的生活。以后台湾经济逐渐好转，台中莲社整个拆掉重新修建，现在很壮观。但是慈光图书馆一直还维持老样子。所以形式的道场不重要，重要是里头有道。
道从什么地方观察？从生活。听听这个场所里面住众，这四众，他们在谈些什么？他们在想些什么？他们在做些什么？他们想的、说的、做的，都跟道德相应，这是道场。现在我们落实在佛法里面，与经教相应，这是道场。绝对不是说我每天在这个地方讲四个小时，这个地方就叫道场，不见得！我每天在摄影棚四个小时，这四个小时是道场，这四个小时之外不是道场。所以真正道场你应该明白了。住在学院里头每一个同学，无论是在家出家、男众女众，我们的想法、看法不出经教，与经典里面所讲的道理相应，我们真的把它做到，把经典里面的道理，经典里面的教诲，经典里面的境界，完全落实到我们日常生活当中，落实在日常工作里面，落实在平常言谈欢笑当中，这个地方是真道场，不是假的。
如果这么一个道场出现，功德不得了，不可思议！这个世间灾难都化解了。为什么？一个道场出现，诸佛护念，龙天善神保护，保佑你。我们在这个地球上，这整个地球上的人都沾光，都托你的福，大灾难化成小灾难，小灾难就化成无灾难。所以世出世间一切法，都在自己，不在外面，不在别人。自己修成了，世间所有一切人都沾成就的福慧。所以自度原来就是度他，度他还需自度；自己未度，而能度人，无有是处，没这个道理。你这才晓得真正修行怎么个修法，什么叫道场。
末后这两句话，「身智俱游，名为普诣」。前面把道场给诸位介绍出来。「身智俱游」是什么意思？身是有形的身体，与经教相应；智就是心，就是你的思想见解，思想见解也与经教相应。「身智」这两个字，就是我们平常讲的身、语、意，三业统统相应。相应为什么叫「俱游」？游是对众生说的、对世间讲的。佛菩萨应化在世间，游化，游戏神通。游是表演，为人演说。身智俱游，就是为人演说，语句不相同，意思完全相同，做出来表演给别人看。你这个地方是道场，道在哪里？表演在生活当中，表演在工作当中，表演在接触大众当中。
我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼，不可能的事情，那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。你看六和敬头一条「见和同解」，思想见解是一致的。我的思想见解跟你的思想见解怎么会一致？我依照这个经本来修的，把自己的思想见解放下。为什么？那是邪知邪见，完全随顺佛的思想见解，佛的思想见解在经论上。我随顺佛陀，你也随顺佛陀，他也随顺佛陀，我、你、他的见解就相同，「见和同解」。我们今天的见和同解是要依佛菩萨，不能依自己。依自己，一个人一个想法，一个人一个看法，怎么能和得起来？
「戒和同修」，我们住在这个团体，大家总要守规矩、守法。规矩、法是什么？戒律。戒律，我们这是个僧团，僧团标准的戒律是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学可以学，四众都可以学，这是一个道场，以这个为标准。《弟子规》、《太上感应篇》、《安士全书》做辅助，补充教材，真正主要的教材是《沙弥律仪》，这就真正是三宝、诸佛菩萨的道场。六和敬里头这两条最重要。
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