【一切佛剎皆示出生。】
这一句是讲的「悲相」，清凉大师在注解里面跟我们讲「不舍因行，无所不生」。这是说明诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，也是应化身周遍法界。不但周遍，前面我们读过大师注解里面讲，「法界尘毛，重重全遍」。这两句话，一般大乘经里头很少说，《华严》里面就说得多了。应化身周遍法界，哪个地方有感，佛菩萨立刻就应现，感应道交不可思议。像赞观世音菩萨偈颂里面所说的，「千处祈求千处应」，千不是个数字，而是遍虚空法界无量无边的众生，只要有求观音菩萨的，没有不现身的，这是不舍因行。
「因行」讲的是什么？四弘誓愿里头第一愿，那是因。「众生无边誓愿度」，他发过这个愿，现在他证得法身菩萨的果位，换句话说，有这个能力。圆教初住菩萨，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就有能力了。天台大师讲他是「分证即佛」，是真佛不是假佛，什么样的形相他都能够示现。阿弥陀佛在西方极乐世界示现众鸟说法，那不是真的鸟，是阿弥陀佛变化所作，从这个地方就能够证明。众生希望看到什么样的身相，佛菩萨就现什么样的身相，佛菩萨决定没有起心动念：这个地方有感了，我要用什么身相去应。起了这个念头，那是凡夫，不是佛菩萨。智与理还没有能融合成一体，凡夫。智跟理融合成一体，绝对没有念头，真心现前。真心是什么？真心离念。
我们的心，如果所有一切的念头都没有，这个心是真心；起心动念，这个心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心，九法界众生用的还是妄心。只不过是菩萨、缘觉、声闻，他们虽然用妄心，妄心跟真心相应，所以叫相似即佛；很有诸佛如来、法身菩萨的样子，他学得很像，还不是真的，相似位。破一品无明，那就证得，那就是真的，不是假的。由此我们可以知道，菩萨、缘觉、声闻，实在讲，他有相当深的定慧，把妄想控制住了；有妄想，不起现行、不起作用，控制住了，而分别执着是真的断了，分别执着是灭断，烦恼习气是伏断，伏住并没有灭断，这是四圣法界。如果烦恼习气也灭了一分，不多，灭个几分，超越十法界，那就是一真法界里面分证位的菩萨，神通广大，无处不现身。
我们要怎样求佛菩萨，佛菩萨才为我们现身？以前李老师教给我的方法，章嘉大师也教给我。章嘉大师讲得浅，因为我初学，他讲的我能听得懂，我能理解。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，这是章嘉大师教导我的。他说，「可是你有求，求的没有感应」，这个话与有求必应有没有起矛盾，有没有冲突？我求，却没有感应。大师跟我解释，真的来讲，没有矛盾。而是什么？我们求的人本身有障碍，所以感应不能现前。自己本身有障碍，佛那一边没有障碍，障碍在我们这一边。他说那怎么办？你要懂得忏悔业障，所以他教给我忏悔法。忏悔不是在佛像面前磕头、祷告，他说那个忏悔没有什么效果。那要怎么忏悔法？大师教给我的：真正觉悟，后不再造。这真忏悔，你的感应就能现前。所以佛法讲的跟儒家讲的相通，儒家讲「不贰过」。过失只能犯一次，犯一次之后知道了，决定不会犯重复的过失，叫不贰过。佛法里面教人，亦复如是。现在许许多多人修忏悔法，求佛菩萨没有感应，什么原因？本身的障碍没有除掉。
李老师教我四个字「至诚感通」，还是教我求感应。他老人家教我这四个字，是我学讲经，他跟我讲，讲经是好事，世间第一等好事，但是不容易。讲经势必要通达世出世间一切法，你要不通达世出世间一切法，你怎么能讲经？他说世间法，别的不谈，中国有一套大丛书《四库全书》，这一部书你能不能通达？我们有自知之明，不可能。佛法也不谈别的，一部《大藏经》你能不能通达？难，真难！那怎么办？求感应，感通。古往今来，高僧大德都用这个方法，求感应；也就是说，求佛菩萨加持。俗话说求佛菩萨保佑，开智慧。用什么求？诚，诚敬，用这个求。诚敬，要诚敬到极处，至诚，至诚感通。我在李老师会下十年，得这一句话的利益。至诚，并不是说只用在求佛的时候，我用至诚，平常对人、对事、对物我就可以用虚伪、用虚假，那一点用都没有，那样求佛菩萨，佛菩萨不灵。要怎么样？对一切人事物都用至诚心，一诚一切诚，一敬一切敬。我对佛菩萨礼敬，我对于一切众生就像对佛菩萨一样的礼敬。形式上不一样，那个心是完全一样的，这样才能感通。
这一句「不舍因行」，人说话要算话，发愿要兑现。决定不能够口是心非，决定不能说，说了不算，这哪里是学佛的态度？所以菩萨到有成就之后，特别是到如来的果地，因地里面所说的、所发的愿，统统兑现，决定没有一句是妄语。所以说「不舍因行，无所不生」，所是所在、处所，这就是经文里『一切佛剎皆示出生』。这里面就是一个缘，什么地方有缘，没有不出生的。缘就是感，众生有感，心里头有求，感应这个道理，我们在前面都讲过好几次。四种感有四种应，与真诚有密切的关系。再看第三句：
【一切道场悉诣其所。】
这一句是讲的成相。清凉大师注解里面注得好，第三句「成相，理行时处，为一切道场，身智俱游，名为普诣。」成是成就。什么地方是道场？经上讲『一切道场』，『悉诣』，「诣」是到，他统统到这个场所。清凉大师注解里面注得好，「理行时处」，就是道场。行是行为。一个人起心动念，我们现在讲你的想法、你的看法、你的言语、你的造作，这是行为，为就是造作。行为包括的范围太大太大了，佛通常用身、语、意把它全部包括，再多的行为总不出身、语、意这三个范围，三业所作。心，就是你的思想、见解，我们讲的想法、看法；口是言语；身是动作、是造作。你的行为与理相应，这个理是如如之理，我们一般不用这个话说，这个话很难懂，我们讲与性德相应。或者我们把它再降低一点，性德还是很难懂，与道德相应，这就好懂；与大自然的法则相应，这个大家也比较好懂。实在讲，你真懂了吗？不见得，模模糊糊的懂，似懂非懂。真懂，你就悟入，你不能证入，你就悟入。确实，烦恼少，智慧增长。
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