『终日说示』，「说」是言说，「示」是指示，说是言教，示是身教。『不异无言』，说就是无说，天天在说跟天天不说是一样的，没有两样。为什么？心里头没有印象，不落印象，说完了统统是空的，全是清净寂灭。『设教多途』，这就是所谓的方便多门。『无乖一揆』，「一揆」就是一真的意思，无量无边的法门统统从一真法界建立的，多即是一，一即是多。小注里面说得很好，这是引用祖师的话，「不疾而速，感而遂通」。我们学佛要求感应道交，凭什么求感应道交？凭清净心求感应道交，佛心清净，我心也清净，就有感应。我们有一分清净得一分感应，有两分清净得两分感应；无清净的心，得不到感应。「顺物照俗，忘怀照真，终日施为，同归无作」，这是菩萨行。
【是以大圣慈悲。随机利物。统其幽致。群籍非殊。】
『是以』，就是指前面所说的这个道理，以这个道理做为依据。『大圣』是佛菩萨，他能运用无缘的慈悲，从体起用。『随机利物』，随顺一切众生的根机来利益他。『统其幽致，群籍非殊』，从理上讲是一个，从用上讲千差万别。诸位要晓得，虽然千差万别，理是一个，所以差别即非差别。从用，即用而即体，差别就是无差别；由体起用，无差别而现差别。这是要认识，实实在在的相就是这样子。我们学佛的人要能够深深的契入，晓得他这个佛法是从哪个地方演说出来的，会听经的、会学习的要在这里下手。为什么？这个地方一契入，你自己就会了。但这一点相当不容易。我们一般拿学经来讲，最笨的办法，老师怎么样教，我们就怎样学，老师怎么样讲，我们就怎样讲，这是笨办法。从前李老师教学就用这个办法，这个办法那时候教了二十多个人，个个人都学会了，办法是很笨，可是人人都学会了。高一层的办法不是没有，不见得个个人能学得会，高级的办法是学习讲经的方法。方法学会了，我不必学你的言语，我自己就会讲，这是高一级。
再高一级的是什么？方法不重要，我要学习的是讲经的理论依据。换句话说，你这个方法从哪里来的，找这个，找根源。这个地方说的是根源。根源要是找到，不必依靠规矩，自成方圆，这就是上上根人，找这个。也就是寻找你的思想、你的言说，程序、次第、脉络从哪里出来的，找这个。这就是找最根本的源头，要从这个地方着眼，最上乘的。但是很不容易，这是什么？这是找性，找法性。这个找不到，才不得已而求其次，再去找理论方法；再没有办法，那就是用最笨的方法，老师怎么教你就怎么学，再用这个方法。最高级的是离言说，离指示。这是诸位要懂这个理论，当然最好能从这个地方契入。这个地方一契入就一切都通达了，没有不通达的，连古来祖师大德的注疏都不必了；换句话说，真正独立了，不要依靠任何人。不但人可以不依靠，连佛也不依靠了。诸位想想，这是什么境界？佛不依靠了，自己成佛了，所谓佛佛道同，自己成就了。自己还没有成佛，在菩萨地位上就得要依靠佛，你成佛就可以不要依靠佛了。这是讲大根性的。
【中下之流。观谛缘而自小。高上之士。御六度而成大。】
这就说到三乘次第，有中乘、有小乘、有大乘，『高上之士』这是大乘。佛说法是一乘的，就是「唯有一乘法，无二亦无三」。既然无二无三，哪里还会有五乘佛法？当然更不会有五了。所谓二乘、所谓三乘、所谓五乘，都是由众生根性上来说的，绝不是从佛说法上来说的。佛是一音而说，众生随类各解，随类就是上、中、下三类，佛说法是一音。小注说，「三乘渐次渡河」，这是用比喻来讲，「天台判在通教」。天台家判教分藏、通、别、圆，这是祖师为了接引初机来判别的，就是把如来一代时教，统统是教科书，哪些适合初学的，哪些适合于中等，哪些适合于高等的。佛当年没有分别，佛是应机说法，祖师再把它重新整理加以判别。
这些整理判别并不是定式，这点要注意，所谓小乘不是一定就是小乘，所谓大乘不可以说一定就是大乘。我们初发心的人也能读《华严经》，我们连一乘也不成，连小乘也谈不上，我们也可以读《华严》；等觉菩萨也念《阿含经》，等觉菩萨是大乘到了极点，他也可以读《阿含经》。他读《阿含经》，四阿含就是大乘法，初发心念《华严经》，《华严经》就是小乘法。经文没有两样，见的义理有浅深不同，等觉菩萨见《阿含》见的义理深，我们见《华严经》的意思浅。所以法没有浅深，我们见的有浅深不同。因为见的有浅深不同，所以法就有高下、次序不等，我们要明了这个道理。所以等觉菩萨念的经，我们也可以念，我们现在也可以念，虽然念，见的理、见的境界确实是不一样。
不要说等觉菩萨，我们两个人在一起读《华严经》，我们两个人领略的经义、义趣就不相同。可见得这个话是真的。不要说两个人，就自己一个人，去年读《华严经》跟今年读《华严经》就不一样了，去年领略那个法味浅，今年就深一层了；再读到明年，跟今年比较又不一样了。《华严经》哪有浅深之别，是自己程度有浅深不相同。读《华严》如此，读《弥陀经》也如此。经文没有差别，从来没有变更，义趣上浅深有差别，天天不一样，年年不相同。在自己一个人都是如此，何况一切大众？所以经典里面的义趣是无有穷尽，无有止境。万万不可以说这部经我已经听过，再下次有人讲可以不要听，这个我学过了。跟世间法不一样，世间法学过了，不要再学，你已经念到大学，你还要去念小学课程？小学教科书还会常常去翻？不必要。佛法不一样，都到等觉菩萨还会去看《阿含经》，愈看愈有味道，不相同。
正如此地所说的，所谓小是自小，所谓大是自大，不是佛说法有大小，不是佛说法有浅深次第，统统没有。佛是无分别智里头说的，根本没有分别，没有浅深次第，而是我们自己没有得到无分别智。所谓浅深次第统统是从分别心、从执着心里头来的，执着淡一点，意思就见深一点；分别少一点，入的理就入得多一点；几时你分别执着都无，那就跟如来一样，完全相契合了。这就是说明我们舍识用根舍了几分之几而已。这也可以说，到这个地方把修学理论消息透出来了，你要是明白之后，你就晓得佛法是怎么个学法。佛对于一切众生平等平等，无二无别，不会给你多说一点，给他少说一点，没有，对待等觉菩萨跟对待初发心的人一样平等。所以你能够听懂几分，完全是你自己障碍的浅深而有差别。分别心重，执着心重，障碍重；分别心少，执着心少，就障碍少。少你就入得深，重你就入得浅，就是这么个道理。下课。
评论