【名亦非名。】
名就更是虚妄的，法还有一点迹象可寻，名连个迹象都不可寻。
【名不当法。法不当名。】
名与法真的不相干，这是讲实在话。如果我们老祖宗在当年造文字的时候，说我们这个人身叫做狗，我们今天都叫，我是什么？我是狗；把狗叫做人，你现在还不是看到狗，人在那里。你要懂这个道理，统统是假名，不是实在的。现在你迷惑颠倒，叫你作狗，你就生气；叫你作人，你就得意，全不相干。叫你狗，你不是真正变成狗；那个狗你叫牠作人，牠也没有真正变成人，可见得名与法都不相当。
【名法无当。一切空寂。】
佛家常讲「万法皆空」，空就是这么讲法，空不是说没有，空是有。这个名是虚妄建立的，是空的，法是依他起性，没有自性，也是空的。虽然讲空，它有法也有名，佛给我们这样讲解，并不是叫我们把名与法都不要，是不要执着。因为离开名、离开法，什么事都不能办。菩萨要度化众生，佛要度化众生，度化众生那就要用名与法来做度化众生的工具。可见得工具不能不要，它有无量的功德。可是你不能执着，执着就是病，不执着就对了，执着就错了。不执着的时候它是药，对治众生毛病的药方，执着，药就变成病了。所以我们要懂得这个道理。
【故经云。法无名字。言语断故。】
这里说诸法实相没有办法说得出来，就是一切法，这个你自己常常可以试验试验，离开名与相你道一句来，说不出来。说不出来才能见到，这才能看到比较真实的法相。世尊在无言语当中建立言语，无名字当中建立名字，这就叫权巧方便。
【是以妙相绝名。真名非字。】
真名无名，真相无相，这个地方说『妙相绝名』。「绝名」，不是没有相。我们以毛巾来说，说真的，它没有名字，虽没有名字，但是有相在，你能够见得到它，你能够接触得到它，名是假的。
【何以故。无为寂灭。至极微妙。绝相离名。心言路绝。当知正观。溯源之要也。】
『溯源』就是这个办法，找这个源流。我们从名，离开名就见到相了；再进一步离开相，再找它的性，这才找到根源。见到性了，见到性就可以成佛了，见性成佛。这是我们从三性上来说。现在问题在哪里？就是我们是不是能够照这个方法去做。我们无始劫以来就是着相取相，这个习气太重。取的是什么相？不是依他起的相，是名字相，我们对名字相太过分的执着，不晓得名字性空，不晓得名字是表法的。不但我们佛门名字是表法，世间人建立名字也是表法的。既然是表法，就要从文字相里面觉悟，这才是言语文字的目标、功用，怎么可以迷在里面？出家人，或者是你皈依，你师父给你起个法名，法名就是表法的，叫你常常想到法名，你要觉悟。在家你父母给你起的名字就是父母对你的期望，你要是把父母起的名字改掉，那是大不孝；换句话说，你把父母对你的期望断绝了，违背父母的心愿。所以名不能改，字号可以改，字号你用一个也行，用十个也行，用一百个也行，你看我们出家人弘一大师的别号就有六十几个。名不能改，名要是改了之后，对不起师父，师父给你起个名，对你也是有个期望。现在年头也不对了，父母也没有这个智慧，也没有这个远见了，给儿女起了个洋名字。取个洋名字我们一想，这个心里大概是希望儿女都变成洋人，除此之外，还有什么意思在里头？取个保罗、曼莉，大概都是希望儿女赶快变成洋人，中国人不好，要变成洋人，这实在是无聊透了，无聊到极点，无知。学佛的人万万要懂得这个道理。
这个地方讲的相是着重在实相上，如果你要是体会到依他起，真正觉悟了依他起，依他起便是圆成实。不但依他起是圆成实，连遍计执也变成圆成实了。所以在大彻大悟的佛菩萨他们眼光底下，一切妄相就是实相，一切假名就是真名。你看就是一念之间，就是一念觉一念迷。觉了怎么样？觉了他不执着，他晓得名是假名。不执着就是真的，它就有作用，有无量无边的功德在，一执着就变成假的。此地讲离名、讲离相，都是叫我们心里头不分别、不执着，不要去计较。所以说『绝相离名』，这就对名与相都不执着，知道名与相的实际状况，就是知道它的实相，自自然然『心言路绝』。心言路绝就是所谓言语道断、心行处灭，一切法里面不再有言语，一切法里面不再动念头了，除非是度众生。不度众生，自己处在境界里面既不动心，也没有言语，清净自在。这样观，这样子修，修久了，功夫成熟了，把你自己无始劫以来的烦恼习气真正的断掉，法性就见到。『溯源之要也』，好像沿着河流找源头，要用这个方法才能够找到性。
【是故智者。正观因缘。万惑斯遣。境智双忘。心源净矣。是名净修意业。】
这是讲一个有智慧的人、触境不迷的人，『正观因缘』，「正观」就是以般若智慧来观察，也就是常说的妙观察智、平等性智，用这两种智来观察一切万法，「因缘」就是一切境界。因为佛给我们说，万法因缘生，观因缘就是观万法，观因缘就是观依他起，才能够得到一切法的真实相。像刚才我们举这个毛巾，你用因缘来观，它是一条一条的纱，它是这个缘织成的；再观纱，它是一些小纤维扭在一起。一层一层往里面去观，才能够得到它的真实相，不再执着是这个东西。虽然有这个相，但是晓得当体即空，它没有自体，它是因缘所生。这样一观察，一切万法你不迷惑了，你晓得它是因缘生的，当体即空，本来是没有。本来没有，现在也无，现在虽然有这个假相，相是假的，不是真的，相虽然有，有即是空。
所以一切的迷惑颠倒统统离开了，不迷了，在一切境界里头大彻大悟。『境智双忘』，这个境界就又高一层。境智双忘，在《心经》里面就是「无智亦无得」，境就是得，智就是能观之智，境是所观之相，境界相。境界相是空的，能观之智又何尝有？也是空寂的。能所统统都离开，无智亦无得，心才到真正的清净；心里面只要有一个能、有一个所，就不清净。如果说我有能观之智，我有所证的菩提涅槃，那糟糕了，你的心没清净。这些道理诸位在《金刚经》细细的去体会，这叫做『净修意业』。意业里面，开头叫我们从事相上去修，断贪悭、瞋恚、愚痴。到了寂静之处，最高峰的地方，是「心言路绝，境智双忘」，这是讲修意业的功夫到了顶头。
十门到这个地方，前面的五门讲完了。从初门到这个地方这五门，给诸位说，是入佛门的初方便；换句话说，是我们学佛人入佛的基础，不管你修哪个法门，你只要是想入道，你就得要预备这个基础。这还没入，好比考大学一样，这才是高中毕业的底子，还没入大学之门。但是不具足高中的底子，没有资格参加考试，这个就是基础。向下五门，从「三乘渐次」起到「观心十门」为止，这五门是讲教、理、行，下面「三乘渐次」这一门是讲教，就是教法。佛法里面通常讲法有四大类，就是教、理、行、果，有教法、有理法、有行法、有果法。往后所说的着重在前面三法，为什么？果不必说，修行圆满就证果。如果要说果法，末后《证道歌》里面说的是果法。教法与理法都是通途的，行法在此地是着重于禅宗，题目就是「禅宗集」。教法与理法是通一切行门的，这里面虽然讲的是禅宗修行方法，它的原理原则还是可以贯通一切法门。所以我们纵然是修净土的同修，也不可以疏忽，也得要重视它。
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