底下经文，「三乘渐次第六」，「三乘」是所谓大乘、中乘、小乘，或者我们说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。「渐次」，渐是渐渐、按部就班，有次序的。大乘佛法里面必须以小乘为基础，才能够入大乘，没有办法躐等。你说我小乘法不修，我直接修大乘法。除非你过去世有很好的根基，所谓是有宿慧，否则的话没有办法。中国的佛法崇尚于大乘，小乘在中国不流行。但是诸位要知道，中国过去这些出家、在家学佛的人，哪一个人都有儒家的底子，有道家的底子；换句话说，四书五经都念得很熟，《老子》、《庄子》都有相当的研究，所谓是诸子百家，都是一些饱学之士再来佛门里面研究佛法。儒家、道家的学问跟小乘没有什么差别，也就是说代替了小乘佛法，读中国的儒书可以直接入大乘法。
现在我们情形不一样了，小乘佛法我们看不起，四书五经我们也看不懂，这样一来就想学大乘佛法，诸位想想，你怎么会有成就？虽然在今日之下，我们在许多外缘上、工具上比古人来得殊胜，印刷术发达了，经典得来很容易；交通发达，寺院林立，参访、参学、寻师访道比从前方便多了，不像从前人靠两条腿走路，吃尽千辛万苦。可是我们福报所不足的地方就是我们不肯认真从头学起，这是很大的障碍。诸位要是真正有心向道，一定得按部就班。在现前我们采取什么方法？经里面常说，「人身难得，佛法难闻」，有机会闻法，千万不能放过。纵然是大乘经典，我们一初入门，当然是不得其门而入，但是你就听，听了虽然没有什么大受用，在佛法里面叫薰习，因为什么？听经的机会难得，多多的来薰习大乘教义，一遍一遍的去听。而我们的功夫要从小乘做起，这一点要特别注意。
像刚才讲的「净修三业」里面说的三业都是由浅而深，我们先从浅的做起。「绝相离名，心言路绝」我们办不到，但是我们懂得这个道理，我们自己从哪里修？从断贪瞋痴上修。心与境界一接触，起贪瞋痴的心了，立刻觉悟，「我又造业了，我的心为什么又被境界牵了？」这样就好。这是小乘人的修法，小乘人是从事相上修，大乘人是从理性上修。小乘人是真要把相离开，大乘人不必要，即相离相，他是讲心里面不执着，不是不要了。小乘是真不要了，真要远离，把境界远离，心里头叫他得到清净。换句话说，小乘业障重，智慧浅，境界现前做不了主，会被境界引诱去，不如离开这个境界，躲在深山里面，藏在石头洞里面去修，搞这一套。现在诸位发大乘心，就是我们在理上解，小乘也好，大乘也好，有这个因缘我们多听、多薰习；可是自己做一定要从根本上做起，要有次第，不能够躐等，按部就班的来。我们看经文：
【夫妙道冲微。理绝名相之表。至真虚寂。量越群数之外。】
我们看看幽溪大师这段小注，「本欲明说，先言无说以标本，盖无说为所说之理，有说为能诠之教，能了无说则不妨有说，是则终日无言而炽然演说，终日说法而寂尔无声，所谓说时默，默时说，大施门中无壅塞」。这一段就是把释迦牟尼佛，乃至于历代的祖师菩萨们，他们说法利生的理论依据先给我们标出来。佛菩萨说法跟我们不一样，人家是从无说里面说出来的，所以说就是无说。怎么说是从无说里面说出来的？这就一定要懂得这个道理，佛菩萨是从性里面说的，性是空寂的，他从这个地方说出来的，我们凡夫的言说从识这个地方说出来的。识是分别的，性是无分别的，所以说无分别叫做智，分别叫做识，分别也叫做情，不一样。一开端就说出来，三乘佛法统统是真性里面流露出来的言语文字，所以它的基础是空寂的，它的基础是无分别的。
如果我们要想了解佛法，我们一定要用无分别智去听，你才会开悟；要用无分别智去看，看经一看也就开悟了。这是佛法跟世间学问绝对不相同的所在。如果用世间做学问的方法来研究佛经，那就糟糕，决定不能开悟，为什么？你用分别、用执着去研究，大错特错。为什么我们穷年累劫去研究佛经不开悟？道理就在此地，我们错用了心，我们用的是妄心。识是妄心，性是真心，佛菩萨用的是真心。再看看《高僧传》里面古来这些祖师大德，人家亲近老师听讲经说法，没有几天，时间很短，他就开悟了。难道我们的聪明智慧不及他们？不是聪明智慧有差别，而是心不一样。人家心里面是空空洞洞什么都没有，我们心里乱七八糟东西装了一大堆，就不一样了。几时我们心空了，心空境界也空，与法性就相应。
这个地方的四句把说听的基础、说听的立场给我们表出来。『妙道』，此地这个「妙」就是指一切实相，诸法实相，诸法实相非有非无，这称之为妙。因为是因缘生法而没有自性，所以非有，没有自体所以非有；虽然非有，因缘和合时能现幻相，所以又非无，这就称之为「妙道」。『冲微』是显妙之极。『理绝名相之表』，从理体上说，不但名不能名，相也没有一定的相。你要是说有一定的相，错了，没有一定的相。不要说法性无定相，就是我们一个人有没有定相？没有定相。为什么？无始劫以来我们在六道里面舍身受身，就是生生世世作人，他也不是一个相貌，可见得没有定相。就以这一生来说，你在童年、在少年、壮年、老年，那个相貌也变了，也不是一相。这是讲我们在一生过程当中相貌不相同。
再仔细观察，你们大家都不晓得，粗心大意，你要是微细的去观察，一天当中相貌都在变，不一样。为什么？相随心转，心里想什么，相貌就现什么，怎么会一样！不要说一天，一剎那中，这是要极微细的观察，像「十四讲表」第二表里面讲的，你看一层、二层、三层、四层，你果然能看到几十层、几百层，一剎那当中相貌都不相同，哪里有定相？没有定相。身体坐在那里都没有定相，前一分钟就不是后一分钟了，哪里会有定相？所以你要是明了这个道理，你才晓得确确实实没有相。名当然更是假的，更是虚假，这是从事上说。『至真虚寂』，讲到真如理体，真如理体虚，虚就是里面没有东西，空空洞洞。空空洞洞不当作无讲，它能够随缘现相，即使如如不动。虽然随缘现相，从来不为境界所染，虽然随缘现相，从来不为幻相所动。成佛是这样的，在我们凡夫位也是这样子的，我们就是不觉而已。
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