永嘉禅宗集 （第十一集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0011
第11集 A
第11集 B
【当知诸法。但有名字。故经云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性离。名字亦空。】
这是接着前面说明正观的方法，前面说过大师引经说要「离我我所」，真正讲入道，这个地方可以说是关键的所在，向下还说得更详细。这些理论、观法，乍看起来确实与我们一般常识、观念相违背。我们的观念，我们对于人生宇宙的看法，完全是迷而不觉，佛菩萨的看法是觉而不迷。觉，他看的是宇宙人生的实相，真真实实的样子；我们所见、我们所想的都是一些假相，虚幻而不实在。怎样学佛？必须把自己的观念、自己的想法看法都能够舍弃，接受佛菩萨教给我们的方法，如理作观，这样才能够入道。唯有这样的修学，佛菩萨讲的这些话，他的意思你才能够体会得到；否则的话，字是认得，说起来也听得明白，这意思会不到。意思会不到，听等于没听，为什么？听了之后依然是烦恼重重，还是凡夫知见，丝毫受用都得不到。所以要想在佛法里面得到真实的受用，一定要把自己往常的知见逐渐的把它舍掉。当然一下舍掉是不容易，如果能一下舍掉，那是上根利智，所谓是圆顿根性的大根器人，他可以当下就舍掉，而且舍得干净。中下之人舍不掉，或者十分当中能够舍掉三分、四分，这是中等根性的人；十分当中能够舍一分、二分的人，这是下根。如果是丝毫不能舍，这就是业障太重，我们应当勤加忏悔，要忏除业障。离我我所，就是舍我、舍我所，把我所有的统统舍掉。底下这些话都是给我们讲这些道理。
『当知诸法』，应当要知道一切法，一切法『但有名字』，名字是假的，名哪里有实？一切法不过是假名而已。『故经云』，这是怕我们不相信，再引经据典来做证明。佛在经上说，『乃至涅槃』，这讲到最高处，如来在果地上所证得的，『亦但有名字』，涅槃也是但有名字，可见得涅槃也不能执着。『又云』，也是经上说的，又说『文字性离，名字亦空』，大家常念《金刚经》，如果对《金刚经》还记得的话，这两句话就不陌生了。《金刚经》教我们怎样受持般若？离文字相持，离言说相持，可见得文字、名相、言说都要离开。离开之后才能够真正的体会到平等一真法界，也就是禅家所讲的真如本性，才能够体会得到。体会就是证入，所谓是明心见性、见性成佛。
成佛有什么好处？成佛之后，法身、般若、解脱都现前，这叫三德。法身是宇宙人生的理体，你证得了，现在世间的这些学者们追求真理，法身就是真理。般若是智慧，真正的智慧，绝不是我们世间所谓小聪明可比的，是真正的智慧。真正的智慧是光明的、是纯善的。绝不造业，不但恶业不造，善业也不造；再给诸位说，连净业他也不造，这才叫真正的清净，真正的善，也就是说，它是绝对的，它不是相对的。我们说善说恶、说真说妄，统统是相对的，真的反面是妄，恶的反面是善，它是把二边统统都离开了。佛是不得已说一个中道、说一个第一义，中道、第一义也不能执着；一执着，中道、第一义与二边又成了对立，那就不是真正的中道。所以没有法子，才给我们说「二边不立，中道不存」。向下统统是发明这个道理，这是修行作观的基础。
【何以故。法不自名。假名诠法。】
『诠』就是诠述，一切法本来没有名，名是人给它起的，不是真正它有名。所以你要想见到法相，就是三性当中，唯识里面讲三性，真实相是圆成实性，圆成实性就是我们通常讲的实相。遍计执，名是遍计执，也就是说明我们连依他起都见不到。依他起是假的，圆成实才是真的，这个才叫实相，才是真的。遍计执是假的、妄的，妄中之妄。你如果不相信，禅家常用这个方法，这是什么？你要是说毛巾，祖师一棒就打到你头上去，为什么？你要离开这个名，才晓得它是什么东西，你就见到依他起了。名是假的，名不能代表它，你叫它做毛巾，他叫它做手巾，他叫它做面巾，到底是什么？没有一定，名不能代表。这个道理在我们中国老子那个时候就懂这个，你看《老子》五千言，翻开第一句，「道可道，非常道；名可名，非常名」，他就懂得这个道理，一切名是假的。
你要是离开名，你能说得出来？这是什么？说不出来，清不清楚？清清楚楚，见到的是正，见到依他起了，就进了一步。说出一个名，依他起变成遍计执，更是虚妄。几时我们在一切万物当中离开一切名相来观察，你的功夫就进了一大步。也就是说，不再执着名，你才得到相；再进一步把相也离开，不再执着相，你就得到性。凡夫所以难，这个离不开，所以连个依他起都见不到。这是给你讲了，讲的时候你要真正能够做到，这叫摆脱，你晓得名字性空，这个名不要了。不要那个名了，何必还执着我的名字好、我的名字不好！名字不好赶快换个好名字，执着，他还能见道？他不晓得名字性空。这个要是摆脱掉了，看相算命、阴阳地理统统没有了，为什么？假名，哪有这个事情！这叫迷信。
依他起虽然是假的，与真是隔一层而已。《楞严经》常用月亮做比喻，圆成实好比是天上的月，是真月；依他起好比是捏目所见之月，是假月；遍计执好像水里的月亮，根本是虚无飘渺的。从捏目所见的第二月还有办法找到第一，水里面找月亮是永远找不到。你要是在名字相上求佛性，哪有这个道理？你怎么会开悟？你怎么会见性？只有是一迷到底，永远不觉悟，那绝不是佛法。古德也常讲，「依文解义，三世佛冤」，三世佛都叫冤枉，佛不是这么说的。佛所有的言说，所有建立的这些名相，统统是方便，给你讲了以后，意思懂得了，这个东西统统要离开，万万不可以执着。『法不自名』，这是一法，它没有自己给它起个名字，我叫毛巾，你们大家都叫我毛巾，没有。可是圣人为了便利于教学，起个假名，起个假名是什么？好讲解，如果没有假名，就言语道断、心行处灭，说不出来。唯有上智利根的，所谓是一点他就通了，中下之人不得其门而入，所以才建立一个假名。
【法既非法。】
依他起这是法，法是圆成实里变现出来的，不是真的。法，譬如讲四大五蕴之法，你一一深入观察，四大五蕴哪一样都是依他起，依他起就是种种条件和合而起这个相。譬如这个相，这个相你把图一抽出来，原来是很多纱织成，它是依纱而起的相；这一条纱你再去观察，它是依纤维集合成的；再一分析，就是现在科学家所分析的，分成分子、原子、电子；愈分分到最后，才晓得它原来是空的，在这一法里面你就见到它的真相。真相是空相，性体是空寂的，相是幻有，体是空寂的，『法既非法』。
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