我们修道，修道大家知道魔障很多，魔障从哪里来的？就是欠人家钱，欠人家命，迷，那些众生没有开悟，迷惑颠倒，都做了鬼神，眼睛都是盯着你，你想修行，想逃掉，我的命债还没有还，财务帐还没有了结，你就想走！他要来找你麻烦，魔障是这么来的。你要对一切众生几乎没有财物上的牵扯，也没有命债的纠纷，哪里会有魔障？不可能有魔障。纵然我们这一生戒律很清净，不欠众生债务，不欠众生命债，我们过去生中免不了欠下许多的债务，怎么去偿还法？所以我们修道或者是讲经说法，为什么都要回向？回向就是还债，上报四重恩，下济三途苦，这就是还债，我所修的功德都给你们。为什么一定要给他？我过去欠你们的债，欠你们的命，我现在就拿这个来抵还，就是这么个道理。无始劫以来我们欠的债务无量无边，所以修到如来地，还是要把一切功德回向给一切众生，来抵偿债务。而唯有真实的功德才能够偿得了，不是真实的功德偿不了。所以修行要认真。认真必须要通达理论，换句话说，盲修瞎练那一套功用很少，没有办法来抵偿众生的债务，要真实的功德。
真实的功德是行解相应，修一切法门都是这个原则，修净土法门也不例外。诸位要记住，净土法门跟其他法门所不同的地方，别的法门是要先解而后起修，解好比是认识路，修是行路。你要不认识路，你这个路怎么走法？没法子走。所以，一定要按照信解行证这个程序。净土所谓是特别法门，门余大道，它方便在哪里？方便在解行同时，这个就方便多了。一面修行一面求解，绝不是说我只行而不解，那是错误的。你们诸位可以细细读一读，江味农居士的《金刚经讲义》，你就明白了，他把这个道理说得很清楚。江味农居士是「教宗般若，行在弥陀」，他在解门是专攻般若，这也是给我们做模范。他对于《金刚经》用了四十年的工夫，《金刚经》的专家，一门深入，他今天这部《讲义》，可以说是《金刚经》权威的注子，你要想研究《金刚经》，非读他的《讲义》不可。他把自古以来所有《金刚经》的注疏，他都读遍了，他都研究了，写成这么厚的这样一本，读了他这一本，就读了一百多家的《金刚经》注解，你看这多方便！何况他能够融会贯通，事理分明，真正是难得的一部好书。
还有一部《心经诠注》，周止菴居士也是花了四十年的时间，专门研究一部《心经》，你看他现在那部注解，那么厚一大本。所以我奉劝诸位，我们根性既然不如古人，最好一生就专攻一部经，你一定会有成就。你要用上二部经、三部经，你的精力分散了，所谓「行行通，行行松」，一样也不能成就，这就太可惜了。所以应当要一门深入，这才有真实的功德。一面研求教理，一面念佛，行与解同时，行解相应，这是净土法门跟其他法门不相同的所在。绝不是修净土，我只念佛就好，我不要研究教理，也不要看经，也不要听教，那大错特错了。如果什么都不要，念佛就能成就，释迦牟尼佛何必讲这么多经，那害死人，搞得人眼花了乱。他不造罪业？他四十九年老实念佛就好了，我们大家念念佛就成就，不行！理路不通。所以教诫我们，修净土是解与行同时并进，这就是跟其他行门不一样的所在。
『敬爱含识，如我无异』，「含识」就是一切有情的众生，识就是分别，在佛法里面也叫神识，就是凡是有灵性的动物，不管是大，或者是小，我们都要尊敬、都要爱护，如同自己一样。佛所谓「一切众生皆有佛性」，《戒经》里面常说，「一切众生是我们过去父母，未来诸佛」，你要杀害了，岂不是杀害过去父母、未来诸佛？你要是明了这个道理，敬爱之心自然就生起来。敬爱之中必须要以慈悲方便来度化他，这才叫真正的敬爱，没有慈悲方便的度化，不叫做敬爱。你既然爱他，你就得想成就他，没有成就他的心不能算爱。换句话说，也要叫他了生死，叫他开悟，叫他出三界，叫他证佛果。这一段是学道圆满成就的根本，我们不能够轻易的看过。尤其是少欲知足，不长蓄积，不行偷盗，不杀众生，我们道业能不能成就这是个根本。
向下三段是佛教的教育根本，都是我们初步要认真修学的。你看看永嘉大师，禅宗的大德，禅宗从哪里修？从这些地方修。可见得这个禅它不落空！现在有多少人想参禅，参禅从哪里学起？从这个地方学起，这是大根大本，不具备这些条件，没有资格参禅。我们这些东西都不懂就想学禅，怎么会成就？别说禅没有，连个野狐禅、口头禅也没有，祖师禅、如来禅更谈不上。我们看，不但是禅的大根大本，可以说是大小乘佛法的根本，也是我们做人的根本。
【性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎爱。】
整个佛法的基础建立在孝道上，『性行柔软』就是孝敬的根本，这叫孝顺。这个地方的「性」，不是指真如本性，是讲的性情，某人性情好，某人性情不好，这个地方讲性情，「行」是讲的行为。换句话说，性就是讲的情绪，他的情绪、他的行为，表现在外面都非常柔和善顺。你看《论语》里面，孔老夫子的学生赞叹孔老夫子的德行，五个字，温良恭俭让。这五个字要是把它合起来，就是「性行柔软」，这是圣人之德，我们一定要培养。《华严经》里面有一首偈跟我们说，「常乐柔和忍辱法」，乐是乐好，喜欢，修道的人要常常喜欢柔和忍辱。此地的柔就是柔和，软就是能忍辱、忍让、谦虚、恭敬，都是这个字在代表。唯有这四个字做到，自己才能真正的安住在慈悲喜舍中。慈悲喜舍，佛法里面称之为四无量心，这才是广大心，大心，四无量心慈悲喜舍。换句话说，如果做不到柔和忍辱，慈悲喜舍决定没有。慈悲喜舍也是佛法的根本法。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」，这是佛法表现在外面，从佛法作用上来说，拿现在话来讲是应用法，应用的佛法，根本就是在慈悲喜舍。我们在大经里面常讲，《十四讲表》第二表上就讲到体相用，有体的根本，有相的根本，有用的根本，慈悲喜舍是用的根本，在此地用四个字就说明了，性行柔软。
『不求人过，不称己善』，菩萨应当如此，我们在《了凡四训》里面看到云谷大师的传记，云谷大师他老人家示现的就是如此。别人有过失，他绝对不说，绝口不提，别人有善，他赞扬。大家都能这样做，这才能转移风俗，才能移风易俗。现在确确实实是反其道而行之，所以天下大乱，老百姓受苦，好的事情大家不说，坏的事情，报纸、杂志、广播拼命在宣扬，唯恐人不晓得。跟古来的圣贤人存心不一样，古来圣贤人看到这些过失绝口不提。也许有人说，那要不说出来、不责备他，那不是姑息养奸？不是的，它有它教育的精神在。他有过失不提，内心他有惭愧，他有小小的善处就赞扬他，良知发现，自然他就改过自新。他有点小小过失你就把它渲染，说他有大过失；他有善的你都不赞扬他，好了，既然是这样子，我就拼命作恶，他就不在乎了，没有廉耻，这就不得了。
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