经论辑要：金刚经讲义节要述记（204）
２２.所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。
‘所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到’。“断念”与修其他法门一样，是圆满的成就。因为我们的念没断，‘而“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”。这两句务必要做到’。这是真的，若做不到，则不能往生。一定要做到！
苏医生同修非常难得，前几天帮助一位老太太念佛往生。这位老太太九十岁，孤苦伶仃，在病危之时，念念舍不得她的一栋房子。苏居士劝她放下，一放下感应就现前，不到十分钟就往生了。她见到西方三圣，真正不可思议！这位老太太一生没有闻过佛法，临终才闻到，与第十八愿讲的完全相应，临终一念、十念往生。临终遇善知识开导，她就觉悟、就接受、就念佛，西方三圣立刻现前，证明第十八愿千真万确。
“色、声、香、味、触、法”是指六根所接触的对象。六根所缘的对象都要放下，心才专，才精。有一样放不下，则是生死凡夫。虽然样子像学佛，其实依然在学六道轮回。这两句话是《金刚经》上的。《金刚经》教我们大原则，“应无所住，而生其心”。“无住”就是不住色声香味触法，心里不染着六尘，干干净净；“而生其心”就是生念佛之心，生专念阿弥陀佛之心，就能成功。“这两句务必要做到”，江居士的语气非常恳切。
‘念佛真实功夫，真实受用，如是、如是’。念佛的功夫得力不得力，有没有得受用，即在这两句。若还是着相、放不下，一天念十万声佛号，也不得受用。念佛的好处，念佛的快乐，念佛的自在，你得不到。真正得受用，则法喜充满、自在快乐、智慧自在。
２３.妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。
‘妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气’。修行人不能不知道，参禅的方法如不当，不仅不能得定，反而发生障碍，即是我们一般讲的“着魔”。何以会着魔？勉强断烦恼。说实在话，着魔都是真用功之人，否则绝对不会着魔。他真想断烦恼，真想成就，然不明道理，不懂方法，盲修瞎练。烦恼是无始劫来的病根，不是一下子就能断的；要懂得道理，要用方法调和，逐渐的减少。如果勉强断，一定出事。
‘因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病’。妄想是念，念从心起。我们常讲，“错用了心”，错在分别执着。若离开一切分别执着，心就用对了。心用对了，自然理事不二。理不是事，事不是理；性不是相；相不是性，有分别执着，就用错了。用宗门的话说，错在不知道会归自性。一如不二就是会归自性。能这样用，会这样用，是佛菩萨。不会用的，于一切法中起分别执着，则是凡夫。
‘只要依照佛法，将其转换过来’。将杂念、妄想转过来就好。一转，什么事都没有。‘归到智念或净念上’。“智念”是用参禅、持咒、止观的方法，转成智念。念佛是转成“净念”。无论什么念头起来，转念阿弥陀佛就好；不要去断那个妄念。根本不理妄念，第二句就换成阿弥陀佛，如此则稳稳当当，不会出事。
‘久久自然无念’。有很多人念佛很着急，念了三四年就说，“法师，我怎么还不得一心？”我告诉他，你这一辈子都不会得一心，别指望了！因为你老是念“要得一心”，这个妄念存在心里。想要得一心不乱，又夹杂一个“我什么时候得一心”，一心焉能得到？真正想得一心，没有得一心的念头，念久了，自自然然得一心。是故，决不能夹杂求一心之念头。
“久久自然无念”，此处“无念”是妄念没有，分别执着的念头也没有。‘便是平等性智，妙观察智矣’。此时方是真的功夫得力，真的功夫成就，转识成智、转烦恼成菩提、转凡成圣。不仅功夫成就，可以说达到圆满。如是念佛往生，生实报庄严土，不是凡圣同居土。如此往生西方极乐世界，不是阿弥陀佛加持的；真的变成阿惟越致菩萨，是自己功夫真的成就了，此乃明心见性之境界，最低限度亦是真正的圆初住。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）
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