因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（43）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
敬老怜贫。
【发明】衰老是人人都不能避免的，而且又是最使人感到悲伤的。头部是鬓发苍白、牙齿脱落，身体瘦得皮包骨头；筋像绳，背像弓，不忍再去回忆过去的种种情况；眼睛又昏花，耳朵又重听，坐立起身常须别人的扶持。因此，看见老人只能生起恭敬心，不能生厌恶心。如果对老人厌恶而不恭敬，就会轮到你衰老！如果对老人厌恶而不恭敬，只怕你还活不到老的时候就要早夭！
⊙贫穷真是悲哀啊！人家都是丰衣足食，而只有他是饥寒交迫；人家都是称心如意，而只有他是贫苦交加。虽然贫困的原因也是自己所造的，但假使有能力救济而不去救济（这是造下后世贫困的前因），后世不就成了别人怜悯的对象吗？
⊙救济贫困的人，这是怜悯他们的现在世；劝导他人布施，这是怜悯他们的未来世。
【下附征事】
牛杀三人【法句喻经】
佛陀在世的时候，有一个商人名叫弗迦沙，因为进入罗阅城时，在城门内被一头母牛用牛角抵死。牛的主人非常恐惧，赶快将牛卖掉。买牛的人牵牛去喝水，牛又从后面把他抵死。他的家人愤怒地把牛杀掉，而后卖了它的肉。有一个农夫买了牛头，偶然在树下休息，把牛头挂在树上，一会儿绳断头落，也被牛角刺死。这时，瓶沙王以这件事请问佛陀，佛陀说：“从前有三个商人，借住在一个老婆婆的房子，本来应该付给她房租，但三人因为老婆婆孤单无能，趁她外出时偷偷地逃跑。老婆婆随即去追赶他们，三个人骂说：‘我们以前已经给你了，为什么又要索取呢？’老婆婆没有办法，只能极度怨恨地诅咒他们：‘愿我来世遇到他们时，一定要杀死他们。’当时的老婆婆就是现在的母牛，三个商人就是弗迦沙等三人。”
【按】这就是年老而贫困的人。既欺负她年老，又欺负她贫穷，说的就是弗迦沙等三人啊！正当因缘交会时，不偿还又要等到何时呢？
鬼能止焚【其亲面述】
杭州的袁午葵，名叫滋，平生喜爱布施。正好在“三藩之乱”的时候，浙江被掳走的妇女非常多，袁午葵曾经花尽钱财把她们赎回。又刻印许多有效的药方，以及格言、因果报应的善书劝世。康熙五年，袁午葵的婢女煮茶时，把热炭放在木桶里，火还没有熄灭，而桶子放在楼上的床边，很少人会去。袁虽然有个女儿卧病在隔壁，并没有人知道。这时，病女忽然看见死去的老婆婆在白天现身，用指甲刺她的脸。她非常恐惧，急忙大声喊叫。于是家人争相赶到，才发现木桶已经烧成灰烬，床也已经烧了一半，马上就有蔓延的趋势，因此合力把火熄灭。原来死亡的老婆婆刚来时已经六十岁了，袁午葵因为她没有孩子，就慰留她；住了几年，她的丈夫也来了，袁又把他留下来赡养，因此夫妻非常感念他的恩德。他们死的时候都达到八十岁。有见识的人都说，这是老婆婆现身来报答恩德。
【按】这也是年老而贫困的人。既怜惜她年老，又怜惜她贫困，使他们夫妻都能得到归宿，阴德不就是很大吗？
措衣食，周道路之饥寒。
【发明】饥寒交迫地流落在外地，就与在家而贫困的人不同。如果不是长期寄居他乡的人钱粮缺乏了，就是遇到患难的事，情势急迫，无处求救。他们对于衣食，实在是有得到帮助就可以生存，没有得到帮助就会死亡的趋势。如果能够周济他，那么我所花费的虽然有限，而他所获得的利益却是没有穷尽啊！
【下附征事】
饿夫酬德【左传】
晋国的赵宣子在首阳山打猎，看见桑树荫下有一个饥饿的人，知道他已经三天没有吃东西，就拿出食物给他吃，但是他只吃一半就不再吃了。问他是什么原因，他回答说：“是想要拿回去给老母亲吃罢了！”宣子就叫他吃完，而后又送他一碗饭和肉。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内打斗，宣子几乎快被杀死，忽然有一个穿着甲胄的士兵，反过来把他救出去。宣子问他为何要这么做？他回答说，自己就是桑树荫下的饿人。再问他的姓名和居处，他却不告而退。有认识他的人说，这个人就是灵辄。
【按】一碗饭的恩德，可以免人于死；一件衣袍的眷恋，足以延长生命。谁说布施衣食的人只是济助道路上饥寒的人呢？
速得贵子【功过格】
冯琢庵的父亲平生喜欢行善，在一个严冬的早晨外出时，在路上遇到一个人倒卧在雪地里；上前用手一摸，身体已经僵硬了一半。于是脱下身上的皮袍为他穿上，又供给他饮食，如此关怀备至。不久，梦见东岳大帝说：“你命中本来没有儿子，因为救活人命是出于至诚心，上帝特派韩琦(1)来做你的儿子。”后来生下琢庵，就取名为琦，年轻时就流露出聪明天赋，二十岁进入中书、秘书两官署，三十六岁就当上宰相。
(1)韩琦：宋朝天圣五年进士。西北边事起，琦与范仲淹率兵拒战。封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。
【按】我的乡里向来就有同善会，除了送钱以外，每年冬天又会买旧棉胎，来赠送给寒冬没有棉衣被的人。刚开始是由浙江中部的袁午葵提倡成立的，后来午葵回去浙江，接下去施行的人，只有高子甸、九辈，几个人而已。
>>续载中……
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