经论辑要：金刚经讲义节要述记（202）
１８.当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：“不怕念起，只怕觉迟。”
‘当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停’。这是一念无明之真相，即《楞严经》说的“当处出生，当处灭尽”。“当处”，实在是极短暂的时间，短暂到我们无法想像，无法思惟。经上凡是比喻，只能比喻个大概，无法比得恰好。世尊比喻的，我们已无法想像。佛说，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。平常弹指弹快，一秒钟可以弹四次。即是说，一秒钟有两个十万八千次的生灭，方是无明，方是妄想。是故，不要搞错了，以为一天到晚胡思乱想即是“妄想”。佛讲的不是这个，此种妄想太粗了。佛讲的是一刹那九百生灭，当处生，当处灭，刹那不停。
‘病在前念灭，后念又起，念念相续’。十法界六道轮回是这样变现的，妄念不停，当处出生，当处灭尽，前念灭尽，后念又起，刹那九百生灭。何以有十法界不同的相？十法界是讲大的，细说，每个众生都不同，每个现象都不同，就是因为念头变化不同。要是不变，生与灭皆同。它会变，一变就不同，就是世尊在大经上讲的“无量因缘”。因为无量因缘，现无量的相。现的相不同，没有见到两个人的面貌相同，因为念不相同。念要是相同，两个人的面貌一定相同。
佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现的相都一样的。菩萨的相很接近，但还是不同，因为菩萨还有一念生相无名没断。这一念生相，彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不同，因为罗汉没破无明，所以他们的念差别很大。罗汉的相貌各个不同，何况凡夫！道理在“念念相续”。若把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相（连续相）。我们眼前的现象，就是“刹那九百生灭业因果报的相续相”，真的是“当体即空，了不可得”。要是认为真有，就错了。《金刚经》教人“受持、读诵、为人演说”，我们应如何做，现在总算明白了。
不著名字相，不着言说相，不着心缘相，心里干干净净，一法不着，方是“受持”。自己受持，作榜样给大家看，即是“演”。别人来问，为他说明，称之为“说”。受持、演说，就是真正修般若，真正修金刚般若波罗密。
教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执着言说相，不是没有言说；教你不执着心缘相，不是没有森罗万象，必须在境界里明了不二。经上常讲，懂得会归自性，方是真正修般若行。譬如一天到晚“阿弥陀佛”不断，手上掐珠不断，心里决定没有能念、所念的念头，能、所两边都离。“阿弥陀佛”句句不停，不着非法相。非法相就是空相。念佛不着空相；心里又若无其事，能念、所念都没有，不着法相。法相是有，非法相是空。一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，方是真会念佛，即是理念，往生实报庄严土。若着相念，有能念、所念，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土。
‘随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有实无’。这不仅是讲理，理中有事，即是眼前的现象。说得确切一点，即我们的身相，日常生活周边环境的现象。环境不外乎人事环境，跟我们往来的人；物质环境，即我们衣食住行的受用。这些都是念念相续，随灭随起，没有东西，犹如空花。佛在经中常常用“空花”比喻，空中确实没有花，什么时候看到空中有花？眼睛害病就看到空花，害过眼疾的人有此经验，见到空中有花，见到灯上有圆影，实则是自己的幻觉。
“幻有实无”。幻觉似乎是有，实在没有。不但没有此身，也没有此心。我们起心动念的心根本没有；起心动念的心是八识五十一心所。八识五十一心所不是真的，都是有为法。《金刚经》末后说，“一切有为法，如梦幻泡影”，所以不但身没有，能思惟想像、起心动念的心亦没有，方是事实真相。众生现在生活得如此痛苦，如此可怜，原因是把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼皆由此而生。本来没有的事，天天打妄想，天天过苦日子，若豁然明白事实真相，就得大自在。尔后，我们在世间天天游戏神通，快快乐乐，永无苦恼。我们过的是一如不二的日子。“一如不二”是诸佛与大菩萨的生活，永脱六道轮回。
‘故曰：不怕念起，只怕觉迟’。知道念与无念是一不是二，就觉了。所以，有念不怕，只怕不觉。觉了就是佛菩萨，不觉即是生死凡夫。众生与佛的差别，仅在一念之间。
１９.归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。
‘归源无二路，方便有多门’。“归源”就是明心见性，就是彻底明了事实真相。唯有一条路，确实没有二路。此路乃是离念而已。因为离念太难了！是故佛为我们开八万四千法门，开无量法门。在无量法门中，‘念佛一法，尤为断念方便之方便’。一切诸佛赞叹念佛法门，不是随便赞叹的。诸佛如来的智慧已经究竟圆满，所说的话决定真实，我们方知念佛是所有一切法门中的第一法门。尤其是断念方法之方便，是究竟方便，彻底方便。‘不念他念而念佛’。即是方便之方便。‘亦是转换一个念头’。并没有断念，是将念头转了，一切念头都不念，只念佛。
经上常讲，“一切法从心想生”，心念什么就现什么相，心念佛就作佛；心念菩萨就作菩萨。十法界是相之变化，无量相之变化。变化的因，即是念头。因为念头不同，是故形象不同。专念佛，就变成佛相；念菩萨，则变成菩萨相；念悭贪，就变饿鬼相；念瞋恚、嫉妒，则现地狱相；念愚痴，即现畜生相。念佛，将念头转为第一殊胜，就变佛。‘而念佛更视作观亲切’。宗门教下，法门无量，总而言之，不外乎止观的原则。
念佛比修止观更殊胜，因为‘盖作观，可说是智念’。禅定是般若，中国禅宗修的是般若波罗密，而不是六度里的禅定。六祖大师在《坛经》一开端就说出宗旨，“总修般若波罗密多”。中国禅宗修般若，以《金刚经》印心，依《金刚经》的理论、方法修行。是故，止观是“智念”，把念头转成智慧。一切言说相、名字相、境界相都不着；不着是智慧，所以是智念。‘念佛则是净念’。念佛不是智念，而是净念，是‘换一个清净念，以治向来染浊之念’。我们过去的念头是污染的、不清净的，用这句佛号把一切杂念、染念换过来，变成净念。是故，念佛法门称之为“净”土法门。
‘一心念之’。念佛的秘诀就是一心称念。如何得“一心”？第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，即是净念。大势至菩萨教我们“净念相继”。“净”就是不疑、不杂；“相继”就是不间断。‘又是以纯一之念，治向来杂乱之念’。“治”是对治。把从前杂乱的念头换过来，换成纯一之念，所以它殊胜。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。
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