经论辑要：金刚经讲义节要述记（200）
１１.当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。
‘当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。’“般若”是佛家的名词，亦是与一切诸法相对而建立的。佛法既是因缘生法，无不是当体即空，了不可得。因此，佛所说的名相，不能执着，一执着就错；体会它的意思，就可以了。学佛，要紧的是明心见性，破迷开悟，方是真实的目标。名字相是相对建立的，是故不可以执著名字相。因为众生愚痴，佛才说般若。般若是依愚痴相对而建立的。
１２.前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。
‘前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。’源流像泉水一样，源头是比喻妄想、执着的根源。此是无始无明。前面经文说“无有定法”，是清除我见之源头。此处讲“破除攀缘妄想”，源头就不起作用。由此可知，正因为妄想、执着，无明才扩张。愈扩张愈大，愈扩张愈深，无明是如此起作用的。
１３.一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。
‘一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等’。此是把源流的样子说出，也就是根本无明的现象。根本无明是什么样？此处说的就是。一切众生就是迷，无明不断的增长，不断的扩张，这是讲现前的众生相。何以有此现象？“从本以来”，有些地方讲“无始以来”，意义完全相同。“不了达”，“了”是明了，“达”是通达，不明了、不通达十法界的道理与事实真相。十法界的理与事是什么？“唯一真如”。理是真如；事也是真如。一如无二如，“同体平等”。体是真如，焉能不平等！
相虽然无量无边，森罗万象，体是一个。古德比喻说，“以金作器，器器皆金”。金的器皿有无量种，各个不一样，但是体质都是黄金，没有两样。从体上看是平等的，从相上看也是平等的。相都是金，不管变成什么样子，都是黄金的相。一般人讲，体平等，可以接受，相如何平等？着相，就不平等；在相上起分别执着，即不平等。不着相，则相平等。金手镯是金的相；金耳环也是金的相，都是金的相，焉能不平等！如果起分别执着，手镯不是耳环，耳环不是手镯，即是着了相分。不着相分，皆是金之相，平等的；体是黄金，还是平等的。体、相平等，理、事亦平等。
我们现在迷了，不仅起妄想执着，而且妄想执着‘念念相续’。虽然妄想执着的念很短暂，前念灭，后念生，念头生灭不停。生灭不住，不能断除！‘未曾离念’。前念灭，后念即生，没离念，‘谓之无始无明’。此段文非常之好，第十二段、十三段将无始无明的相状、来源，为我们说出。文字不多，讲得很明白。
初学佛的，对于“无始无明”，很不容易弄清楚，很难了解事实。难得此小注说得如此详细、明白。如果未入境界，说不出来。
１４.今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。
‘今欲返本还源’。我们学佛为的就是返本还源、明心见性，即是找回自己。宗门常讲，“父母未生前本来面目”，我们学佛就是为此事，找到父母未生前本来面目，即是自己本人。意即明心见性，找回自性，即成佛，即是“返本还源”。
‘故必须从根本解决’。这是最直捷、最聪明、最为第一的，不从枝叶，从根本着手。我们的根本就是妄念，要直截从根本下手，‘以断其念’。破除妄想执着，即断妄念。知道这个方法的人很多，不但宗门知道，教下的人也知道。‘难哉、难哉’。真难！说的是很清楚，然而断得了吗？不但断不了，愈断愈多。不断妄念，似乎还没有妄念；一想断，妄念来得何其多。
‘因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入’。因为太难，是故佛说八万四千法门，无量法门。这些法门都是断妄想杂念的。诸位必须知道此原则，否则不会用功，甚至往往用错。
无论在家、出家，一入佛门，就教持戒第一，将持戒当作第一门功课，因为它重要。因戒生定，不持戒就不能得定。因定开慧，就开始悟入心性；不得定就不能开智慧。大家很认真持戒，戒律非常精严，能不能得定呢？不能，因为观念错误，分别戒律、执着戒律；须将分别、执着破除才行。用分别、执着持戒，戒律再好，得的是人天有漏福报。虽很善良，不造恶业，然不能得定。
何以不能得定？《坛经》中六祖说得很好，“若真修道人，不见世间过”。一般人把持戒的意义弄错了，不知道是自己持戒，没有叫别人持戒；自己守规矩，没有叫别人守规矩。自己持戒，看这人不持戒，那人破戒，心焉能定下来？不能得定，自己修得不错，而起心动念都不善，心依然是随着好坏境好界转，其实根本就不懂什么是持戒。三世佛见了都摇头，把我的意思搞错了。戒是清凉，自己得清凉。小乘戒是在相上，论事不论心，比较容易持，完全着相。大乘修行相当困难，大乘戒在心地，论心不论事，要心地清净，是故容易成就定慧。与小乘比较，大乘是修行的捷径。
佛何以说这么多法门？因为众生的根性不同，只要法门适合，所谓契机，就很容易成就。修学不契机的法门，则非常困难。这种例子在大小乘经上说得很多。所以，法要对机，若不对机，很难得效果。那一种法门能让我们随顺而入？
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。
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