沙弥律仪 悟道法师主讲 （第二十七集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0027
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请大家翻开课本《沙弥律仪要略增注》，第十页第二面第三行，我们从「一曰不杀生」看起：
【一曰不杀生。】
「断命曰杀，有情曰生。」我们昨天讲到这一段。戒律的条文看起来很简单，但是如果我们没有深入去理解这个内容，我们对于要来修这条戒，这条善法，我们可能就不得力。譬如说我们现在学佛的四众弟子，初步的不杀生我们已经开始在做。譬如说我们不会再去吃肉，不吃肉当然我们不会去买动物回家来宰杀，或者到餐厅去吃这些活的，在家的同修起码也可以做到吃三净肉。有的虽然学佛了，可能他都还没有办法完全做到吃三净肉，有时候到餐厅去还会吃到活的，譬如说给人家请客这一类的。这个当中就是我们对于不杀生这条戒，这个善法，它的因果、事理了解得不够。
到底不杀生要做到什么样的一个程度才算起码及格？好像我们在学校读书，考试你总得最少要考个六十分才算及格，六十分以下就不及格，考到一百分是最圆满的，起码你要六十分。不杀生这一条，我们现在出家众，特别在中国的出家众，不但不杀生，也不吃肉。在小乘佛教国家，他们不杀生，但是还吃三净肉。他们托钵，跟佛陀时代一样，人家给肉就吃肉，给鱼就吃鱼，他们没有吃素，他们还是有吃肉，但是不吃活的，不见杀、不闻杀、不为我杀，吃三净肉。中国的佛教，我们出家众，有的在家众也都吃长素，当然连三净肉也就没吃。这是不杀生具体的一个落实跟表现。但是这样修是不是我们就算及格？我们还是要深入理解经文，才知道我们修这条修得如何，现在我们也没吃肉，也不杀生。
及格，我们昨天跟大家讲的，最少要《十善业道经》这十条。今天有同修新来，没有看到。第一条是「于诸众生普施无畏」，第二条「常于众生起大慈心」，第三条是「永断一切瞋恚习气」。我们一定要知道它的标准，不杀生做到这样才算及格。第一条，于诸众生普施无畏。我们能够给予一切众生，诸就是说所有的众生，可以普遍布施给他们无畏，让众生远离恐惧。就像观世音菩萨一样，观世音菩萨是施无畏者，观世音菩萨救苦救难，帮助众生离开恐怖、畏惧。不杀生你做到这个条件就符合经上讲的标准。第二，常于众生起大慈心。常常希望给予众生，大慈心就是要给众生最大的安乐，最大的安乐无过于帮助众生了生死出六道，圆成佛道，这是我们四弘誓愿讲的。第三，永断一切瞋恚习气。这一条也非常重要。我们怎么样普施众生无畏？要怎么样常于众生起大慈心？一定要有这一条，永断一切瞋恚习气。如果说我们瞋恚习气还有，常常会发脾气，我们能布施众生无畏吗？能常于众生起大慈心吗？这个答案是很肯定的，做不到。因为有瞋恚习气对众生就怎么样？会生起伤害之心，要去伤害他，甚至我就要你死，这个普施无畏就没有了，你要他死，怎么无畏？要给他大安乐就没有了。所以说不杀生要永断一切瞋恚习气，这一点非常重要。
我们现在想一想，我们自己还有没有瞋恚习气，还会不会发脾气？如果还会，这一条，虽然我们现在吃素，我们现在不杀生，在行为上没有杀，但是这个杀心还是存在。过去我们也常常看到，有人吃素吃了几十年，但是他骂起人来是口不留情，骂起人来很凶狠，恨不得把这个人给吃了。但是他吃素吃了几十年。这说明什么？身口意三业，身没有去杀，但是口跟意有在造杀业，这个后面我们会讲到。身体是没有去杀，但是口，后面的文有讲到用诅咒的、用讲的，要去伤害对方的，叫口杀；或者叫人家去杀，不是自己亲自杀的。意杀就是见杀随喜，心里起心动念伤害众生。譬如这个众生对不起我，我要报复，你报复就是要去杀他，虽然身没有这个行为，但是有这样的心，有杀心。所以这条善业就不清净，不清净就没有前面这两条，于诸众生普施无畏。如果说你永断一切瞋恚习气，众生他不小心得罪我们，他也很放心，他就无畏，他知道你不会发脾气，你不会来报复，他就无畏。如果我们会发脾气，他就不安，什么时候会来找我报复？就不能普施众生无畏，当然也不能常于众生起大慈心，不能给众生安乐。有瞋恚习气，虽然身没有造杀业，但是口跟心都在造，所以这条戒就不圆满，他身口意只修了一样，不杀生是身口意三业都不能造杀业，这样才圆满。所以这个非常重要。
如果你永断一切瞋恚习气，你对于众生常常普施无畏，常于众生起大慈心，这是修因。无畏布施得到什么果报？健康长寿，就是下面第四条「身常无病」，就是身体健康。「五、寿命长远」。后面讲的都是果报，前面是因。我们现在身体还常常有病，就是说明我们这条善业还修得不及格。为什么？我们还有瞋恚习气在，要修到没有瞋恚习气这样才算及格。如果这条戒要做到彻底圆满，要成佛才圆满。大家不要小看这个十善业，你去看蕅益大师《占察善恶业报经》，就是解释十善、十恶的，每一个层次不一样，同样是这十个条文，层次不一样，人道有人道十善的标准，天道有天道十善的标准，阿罗汉有阿罗汉十善的标准，缘觉有缘觉十善的标准，菩萨有菩萨十善的标准。菩萨还分权教菩萨、实教菩萨，实教菩萨就是明心见性的菩萨，权教菩萨是断见思惑，但是还没有明心见性。明心见性的菩萨又分四十一个等级，四十一个位次，到成佛还有四十二个位次，每个位次这个十善的解释都不一样。所以我们不要小看《十善业道经》，这是人天善法，其实我们读《十善业道经》，一切「人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」，都建立在十善的大地上。你有无畏布施，又常于众生起大慈心，永断一切瞋恚习气，你第一个身常无病，再来就是寿命长远，就是我们一般讲的健康长寿，从无畏布施来的。无畏布施最具体的落实就是不杀生，但是不杀生的含义我们一定要深入去理解，不然我们总觉得说我已经不杀生了，我现在都在吃素，我也没有再去杀这些动物，这样是不是这条戒我们就做到了、就算及格？还不一定，我们要拿这个标准来对照。
第六，「恒为非人之所守护」。非人就是鬼神，非人就不是人，我们现在讲无形的众生，非人是鬼神，不是人道法界的，非人，就是一般讲鬼神守护、保护，我们一般讲保佑。这个在《地藏经》里面我们看得非常清楚，很多各地的鬼神、河神、山神、海神，《华严经》讲得更多。恒为非人之所守护，他来保护你，保护你就一切都平安。
第七，「常无恶梦，寝觉快乐」。常无恶梦就是说你平常睡觉不会做恶梦。寝是就寝，晚上睡觉，觉就是你醒过来，你睡觉的时候、醒过来的时候都非常快乐，因为没有做恶梦。这一条也是我非常羡慕的，因为我每一天几乎都在做恶梦。我检讨自己，过去的确杀业造得太重，肉吃得太凶，出家剃头那天才开始吃素。所以现在再对照对照，这也是应得的果报，身体不好。如果没有出家吃素，恐怕这条命早就不在人间，到三恶道去了。所以常无恶梦这个也是非常好，因为一个人睡觉睡眠的质量不好，常常做恶梦他睡眠质量怎么会好？睡觉比没睡觉还累。寝觉快乐，这个还是要从不杀生来。我们如果常常有恶梦，表明我们过去宿世今生造的杀业比较重，我是属于这一类的，杀业比较重。有的人他都不会作梦，太羡慕了。有的人说，我躺下去就一觉到天亮，都不醒人事。我听到都非常羡慕。
第八，「灭除怨结，众怨自解」。怨结就是冤家债主。我们现在常常在超度写牌位，我们自己也写，也劝别人写，累劫冤亲债主。每一个人生生世世的冤亲债主，报恩报怨、讨债还债，这些关系都一定有。一生一世就有一批冤亲债主，生生世世的冤亲债主有多少，累积起来是无量无边。所以你说要超度冤亲债主，他是一批一批来的，不是说我们这次法会做完，今天写完、超度了，就全部没有了。过去有同修问我，他说：悟道法师，我们这个牌位要写几次？我说：写到你成佛那一天。他说要超度几次，他以为冤亲债主我们一次法会就全部解决了。我说：哪有这么便宜的事情！你要长期的，因为你累生累世、生生世世的冤亲债主无量无边，你每次做每次的因缘不一样，每次来的冤亲债主都不一样，一批一批的，所以你要长时间给他们回向。
我们写了牌位是不是众冤就解了？这个也不一定，你还得要修。修什么？修不杀生。譬如现在最普遍不但杀生，还杀人，堕胎，堕胎就是杀自己的亲生儿女，你说那个仇恨，原来要来报仇的，仇上加仇；要来报恩的，恩变为仇。所以去堕个胎，然后花个五百块写一张大牌位，就解决了，有那么容易吗？他那个恨就消了吗？不要说你杀了他，现在有一个人来当着你的面给你骂一句话，恐怕你就恨他一辈子恨到死，眼睛闭着都还记得某某人曾经骂过我，你就跟他没完，杀了他还得了！有那么容易他怨就消了吗？我们将心比心，人家这样对我们，我们能若无其事。像《金刚经》讲的，佛前世行菩萨道，被歌利王割截身体，肉一块一块的割，一点瞋恚心都没有，我们做得到吗？大家想一想这个问题。不容易！人家杀我、打我，讲一句不好听的我就跟他没完了，那这个怨有那么容易解吗？不好解，不是写个牌位就没事了。
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