学员：【家塾教学法】的两个分册是姊妹篇，彼此相互参照，不可分割。如上述所提到需互参的一处外，尚见【读】卷三“课程量力始能持久”题下写到：“其法见【父师善诱法】上卷第六张”。读【父】要参见【读】，观【读】又要参见【父】，两书是并行的，不能分先后的。因此，教学法的两个基本方面——教法和指导学习方法是相互联系的，这正是两书合刻的一个原因吧！由合刻而有一个【家塾教学法】的旧名，提供了一个传统语文教学法的框架，为后来的同类著作奠定了基础，成为语文教学法学科发展史上的一块重要里程碑，这也许是并不过誉的。
陈老师：这一段我们看到它这两个分册是要互相参照，就是教和学，大家注意教和学是要融合在一起的，完全符合教学相长的古训。比如说，大家注意，比如说我来教大家，我教完了就完了，这种教不叫教，教中要有学，怎么叫教中要有学？我在教你们的过程中要看你们，看你们学得怎么样，到处去看，问一句答一句，我总问你们“什么感受”，我通过你的回答就知道你的情况，我就会改变我的教学的方法，也可能对你是这个教法，对他是那个教法，对那个又不一样了，这个就叫什么呢？这个就叫活的，你在变，教也在变，学在变，教就在变，所以它一定是交融在一起的。现在哪有这样教课的了？都是我在这儿讲完了，好，留完作业一合本子，大家再见。这都是这么个教法，现在大学也这么个教法。【家塾教学法】不是，家塾教学是什么呢？他经常要去问，学在我教中，你怎么学的，我就怎么教你；教在学中，你在变，你学在变，我教也在变，教学水乳交融。你变我就变，好老师。大家听得懂吗？
众学员：听得懂。
陈老师：不能够死教书、死读书，这都不行，它是活的，这里边最关键的在老师，老师要常问、常看，你给我说说这段，你给我写篇文章，你回答一下这个问题。他一听一看就知道这个学生到什么程度了。这个方法他受用不受用就能看出来，他不受用你就要变，太深了你就要浅一点，太浅了你要给他讲深一点，它是活的。这个方法不行用这个，上边不行我们从小学的开始，太高了不行，所以说一定要记住，这个话重点在这里。我们要知道【家塾教学法】之所以流传到现在，它的主旨就是让老师和学生融为一体。不能让你学吧，学半年以后再说，那不可以，那完蛋了，那他已经成型了，所以当老师不容易，这里边暗含着这么一种师道在里边，就是时时刻刻对同学们关注，高度关注，他的教学在变化，跟佛法所说的完全一样，应机说法，机一旦变了，不当机了，马上教的就不一样，说的就不一样。
学员：【家塾教学法】的流布情况难以查实。原书“凡例”中有“二书不禁人之翻刻”等语。我们所见到的一种毛、仇两序本，有几页文字有脱落或增补，可见该本是翻刻本。如【读】卷三有一句“读大宗师，一日读齐物”，疑为“一日读大宗师，一日读齐物”该是在“大宗师”前脱落“一日”两字，但旁注小字却有“多九字”可见翻刻者不知原意，亦难寻访辑著者或校者，也找不到字迹清楚的原本，为尊重借以翻刻的本子，特意加小注于旁。
陈老师：我们看到他这个书流布的情况，后边也写到了，这两本书不禁止大家翻刻，就说欢迎流通，说明这唐老先生还有翻刻的人没版权，这就是中国读书人的精神。「仁义礼智信」那个仁就是不自私。不自私、心量大，智慧就开了。贪嗔痴慢疑少，没有，他就没版权，这就是你看，到清末还是这种做派，这是我们中国人的精神，不禁人翻刻。现在可倒好，小心法律，跟你打官司。对，追究法律责任。翻印必究，而且是一定要追究你，这种做派都是跟西方人学的，完全没有仁慈的味道。一定记住中国传统文化第一个特点「仁慈博爱」，不是只爱我家这几个孩子，家塾，我们家的孩子，不是。你看那个时候也有科举，大家都考试，这个书要流传出去，别的家的孩子不都成了咱们家孩子竞争对手了嘛，不能给他们看，这是现在人的想法。过去说实在话不做官那就是种田，或者做手工业，偶尔有经商，那生活都很清贫，你看谁做此想？没有。不自私，“二书不禁人之翻刻”，那中国人，多厚道的先祖，我们大家通过这些都能看出来，另外你通过这些翻刻也可以知道读书人非常谨慎，他不敢随便更改上面的字，实在没办法，他边上加上小字，告诉大家什么原因，我这块看不明白，本子原本就这样的，这都是认真负责的态度。
学员：翻刻的出现，可见该著已流布较广。从我们所能得到的资料来看，该书在清初已经产生了影响，雍正年间，袁守定在他的……
陈老师：你们这些字都要查，这都是你们做助教，读起来吭吭哧哧，这个字查，不要什么事都来问老师，问老师这次告诉你下次还忘了，自己亲自去查才记得牢，你不认识字你就空着就行了。
学员：好。
陈老师：你就说不认识这个字， 我功课没做好，然后这一篇读下来你看看你有多少个字没查，不认识没关系，你得去查，助教第一门功课就干这个。
学员：袁守定在他的【佔毕丛谈】卷五中，从茅鹿门的【论文】四则，历数到“近时唐翼修有【读书作文谱】”。
陈老师：这个唐翼修就是唐彪，他是字翼修，大家一定要记得，要熟悉这些大家的他们的名号，他们的称呼，这样的话你在读书的时候才不会有障碍。
学员：同治年间，在刻本【云路指南】中的【郝敏斋先生汇纂先正论文法】，就引录了唐彪著作中的十八条言论。近世以来，如1934年世界书局出版的【读书作文通】中收录了徐籧轩著的【读书座右铭】，其中专门选讲的唐彪语录就有八条，另有一些语录注明是引自唐彪著作的。解放后，1961年人民教育出版社出版的【论学习语文】，收录了唐彪语录五条。1980年，商务印书馆出版的郑奠、谭全基编的【古汉语修辞学资料汇编】中，亦收录了唐彪【读】中卷六、卷七的语录六条。此外，【中国丛书综录】中著录了唐彪的【身易】【父师善诱法】。在一些教育学、教学法、写作学、阅读学等领域的论著中，亦时见有称引或著录唐彪言论的情况，就难以一一数述了。从以上反映的唐彪著作引起注意的情况，当然是挂一漏万的，但可以看出其著的精当部分还是经得起时代的检验的。但是，唐彪的【家塾教学法】毕竟在其身后还没有得到足够的重视，例如，宋慈抱的【两浙著述考】中就未予著录，而唐彪非但是浙江学者，所引名言也都出于浙江籍学者之著，毛、仇两序的作者也是浙江名流，两浙著述中没有唐彪的地位，是令人遗憾的。对于唐彪著作的整理和研究，可以说具有抢救国宝的意义，这是我们呼吁的。
陈老师：这段议论主要是讲【家塾教学法】在清初就有影响，一直到民国影响还很大，它举出了很多例子，哪些著述引述唐彪的语录，说明它的影响。希望通过这些书，希望通过出版，能够引起学术界大众的注意，能够恢复唐彪在学术史上的位置，是这个意思。
学员：唐彪著作中当然也有许多不适应今天这个时代的东西，尤其是【读】中卷七至卷九论述八股文的部分，已成了糟粕，正如唐彪在卷八“难结构题”下所说：“凡题分类必不能遍及，即遍及亦嫌于琐”，八股文形式的繁琐，也许唐彪是自明的。对这三卷，凡论八股文的话，我们删除了其大部，只留下一些与写作法有关的条目，好供读者了解。尽管唐彪在教学方法论上有许多卓见，但在培养目标、教学内容等方面也还不能突破时代的局限，读者会自辨的，不琐屑唠叨了。
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