第二个，「斯陀含果，译云一来」，一来就是断欲界的九地思惑。思惑有八十一使。这个惑有分品，品就是品类，一种一种。使，使节的使，使就是你听它的指使。思惑，我们听思惑的指使。它有八十一使思惑，见惑是八十八品。初果他只断见惑八十八品，二果就要开始断思惑，二果、三果、四果，二果断九地，这都有一个表解，断九地思惑前六品，「尚余后三品」，就是还有三品。「为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也」。一来就是说还要再来一次，你这个还没有断尽，所以还要再来欲界。就是在欲界的人间与天界，这个天界在六欲天，受生一度，在六欲天跟我们人间还要受生一度，所以还要再来一次。一度往来就是说来人间一次、天上一次，这样一度往来。好像我们坐车，有来有往，来回票。一来一往，叫一度往来。这叫斯陀含。
「三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品」，欲界思惑后面三品，「之残余，不再还来欲界之位」，不会再到欲界来了。我们分三界六道，欲界、色界、无色界，天道，欲界有六层天，我们人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱统统属于欲界，他不必到欲界来。不必到欲界来，「尔后受生则必为色界无色界」，超越了，色界天、无色界天。在色界有一个五不还天，是阿那含果的圣人住的，那个天有凡夫天跟圣人的天，有阿那含果的圣人跟一般凡夫天人。所以在色界天有五不还天，这一层天是凡圣同居土，有阿那含果的圣人跟一般的天人。在欲界天，大家都知道，第四层兜率天，内院是弥勒菩萨住的，外院是一般凡夫天，也是凡圣同居土的天道，欲界、色界都有凡圣同居土。我们人间当然也是凡圣同居土，这叫下三土。
大家想想，我们这一生能不能证得初果？我们这一生要达到须陀洹，在圆教叫初信位，在天台讲圆教初信位，等于须陀洹，小乘须陀洹。圆初信他虽然断证功夫跟小乘一样，但是他的神通道力，小乘不能相比，这是圆教。我们修，是不是可以达到这个？答案是肯定可以的，是肯定的。如果我们做不到，佛跟我们讲这些就没有意义，讲了我们也做不到，讲那些不是等于戏论了吗？等于讲废话，讲了你们都做不到。所以佛在我们人间讲的一切法，都是我们可以做得到的。做得到的，第一个就是说你要有正确的认识，如理如法的修学，没有做不到的。如果你的认知错了，盲修瞎练，乱修一通，那就不可能。真正认识之后，你要修学达到这个目标，也是可以达到，但是你对这个理论、修学的方法一定要很清楚。所以我们要证得这个果，这是一个果，一个结果，结果就是入了圣人。你这个果要知道它修什么因，才能达到这个果。现在我们重要的是怎么修？现在修就是这个戒，这就是因，戒就是帮助你达到这个果的。
所以，我们一定要知道，这是一个果报，修因就在戒。你持二百五十条戒，你就可以证阿罗汉果。但是你对这个戒要真正的认识，如理如法，依教奉行，才能达到；如果不如理、不如法，修错了，那是不可能达到。特别在末法时期，我们一生的修学要达到这个最低限度的成就，都有相当的难度，相当的困难。为什么？因为如果我们修到圆初信或者须陀洹果，我们就入了圣流；虽然还没有了生死，还要人间天上七次往返，但是已经不会退转，这叫证得位不退。三不退里面他已经证得位不退，他不会退到凡夫再去生死轮回。虽然还没有脱离六道，他不会退到三恶道去，他怎么退都是人天这两道，他可以预期达到证阿罗汉的目标。蕅益大师在《弥陀要解》讲，我们要突破第一个关卡是最困难的，我们凡夫要突破第一个关卡最困难。因此我们净土法门带业往生，它的特色不是在上三土，而是在西方有凡圣同居土。我们现在住的这个世界是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。凡圣同居土是圣人跟凡夫共同居住在一起叫凡圣同居土。我们娑婆世界的凡圣同居土，圣人认识我们，我们不认识他，他来坐在你隔壁，可能你隔壁坐的是观音菩萨、普贤菩萨来的，你也不认识，他也不会讲。因为圣人认识我们凡夫，我们凡夫不认识他，他来了我们也不认识，他来跟我们都是一样，没有什么特别的。但是西方极乐世界的凡圣同居土，跟娑婆世界以及其他十方世界诸佛的凡圣同居土都不一样，他那个凡圣同居土是圣人看到凡夫当然没问题，凡夫也可以看到圣人，这个就很特殊。
所以往生到西方极乐世界，现在经上讲的都是凡圣同居土，《无量寿经》、《观无量寿佛经》，在《弥陀经》讲的与「诸上善人俱会一处」，就是指凡圣同居土。蕅益大师在《弥陀经要解》也给我们讲，西方极乐世界的特色就是在它的凡圣同居土。如果说上三土，其他诸佛的世界都一样，你要生到方便有余土，起码你要证得须陀洹果、证阿罗汉果，破尘沙、断见思，你才能生到方便有余土；你要生到实报庄严土，你最少要破一品无明，证一分法身，然后分证常寂光，你才能生到实报庄严土。那要断见思烦恼，破尘沙烦恼，无明最少要破一品，才能提升到上三品。西方极乐世界也是这样，你要生到西方极乐世界的方便有余土，你要断烦恼，断见思惑，破尘沙惑。你要生诸佛的实报庄严土也是要破无明，最少要断一品无明，生实报庄严土，分证常寂光土。西方极乐世界跟十方诸佛世界的上三土没有两样。但是凡圣同居土，西方极乐世界跟十方诸佛的世界就不一样，所以它的特色就是在凡圣同居土。
它的殊胜，它的特色，就是凡夫，我们见思惑一品没断，带业往生到西方极乐世界，你就跟方便有余土、实报庄严土、常寂光净土佛菩萨天天都在一起，可以见面，没有障碍。凡圣同居土他同时可以跟方便有余土的圣人在一起，也可以跟实报庄严土，跟阿弥陀佛、十方诸佛常寂光净土的圣人统统在一起，它四土当中没有障碍。在其他诸佛世界，下面通下面当然没有障碍，佛通菩萨的实报庄严土当然他没有障碍，明心见性的菩萨他通下面的方便有余土、凡圣同居土，当然他也没有障碍，方便有余土的圣人通我们凡圣同居土，当然他也没有障碍，但是我们凡夫，方便有余土我们就见不到。像《慈悲三昧水忏》，悟达国师去四川，看到迦诺迦尊者的道场，他那个道场也是七宝庄严，它是方便有余土，阿罗汉的道场。他出来回头一看，又是一片荒山，他又见不到了。他有特殊缘分见到，但是我们一般人去，我去四川去了好几次也没看到，看到的都是一些猴子。峨嵋山那个猴子很厉害，你口袋有东西牠手就给你掏出来。你要上去就要给牠比，「没有没有，空空的」，牠就不会找你。
所以我们看不到。方便有余土的，你看二乘圣人，他也看不到明心见性那个华藏世界，实报庄严土就是《华严经》讲的华藏世界，一真法界，他也见不到。所以，佛刚成道最初就是先讲《华严》，权教菩萨、二乘圣人如痴如聋，都不知道，他入不了那个境界，他见不到，他接触不到。权教菩萨、二乘圣人都超越三界，他们都见不到，我们凡夫更见不到。他们见不到实报庄严土，我们凡夫见不到方便有余土，实报庄严土距离我们更遥远。所以上面通下面没问题，下面要通上面都有障碍在。西方极乐世界它就是，不管你生到哪一土，四土都在一起，都没有障碍。所以真的讲到理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，真的，西方极乐世界那是最殊胜的。在我们娑婆世界，你没有破无明，你怎么入一真法界？听说而已，你也看不到。不要说一真法界，阿罗汉住的方便有余土，你都看不到。不要讲阿罗汉，我们讲六道的众生，法界不同，我们都接触不到。譬如说一个人死了，他去哪里你知道吗？你不知道。他死了，他去哪里？看不到，你也接触不到。你为什么接触不到？你有障碍，有个界限在。你这些障碍都突破了，成佛就圆满突破，都完全没障碍，十方世界它同时可以现前，也可以看局部的，也可以看全部的，他都没有障碍。
如果我们对这个断惑的层次你没有搞清楚，你对于净土念佛带业往生你都不知道它殊胜在哪里，它的特色在哪里，你不能了解。了解之后，你才会发愿，净土非去不可！我们凡夫这一生要修到这个目标，不是不可能达到，如果你如理如法修学，不要说须陀洹，像蕅益大师讲的，圆教十地的菩萨都可以，但是一定要有这个基础。所以现在老和尚的境界，我跟他这么多年，我一直在观察他的境界，他的境界现在，根据他最近讲经讲的，他说他生方便有余土没问题。生方便有余土叫相似位，生实报庄严土叫分证位。这是方便土，观行位是凡圣土，这是实报土，老和尚说他生这个没问题，他到相似位。相似位就是什么？圆教初信位，最少，最起码须陀洹，老和尚他这么说。当然他的本，什么示现的，我也不知道。因为老和尚的家乡就在这里，这边离九华山很近，开车二个半小时，可能老和尚是地藏菩萨化身来的也说不定。我常常这么想，地藏菩萨化身来的，来这里示现。这个本我就不知道，这个我就不知道。从迹象上来看，老和尚他，根据我现在个人的浅见，老和尚如果再提升是可以达到，他说实报土不敢讲，方便土是可以达到的；根据我目前的观察，老和尚应该是跟智者大师这个次位没有问题。
圆教五品位，他的圆观力很强，伏惑、伏烦恼，圆教观照的力量很强。因为以前在图书馆，我在观察老和尚，他被韩馆长骂，在我出家那一年，二十四年前，会难过一个星期。但是他讲经，大乘的教理，他马上能够开解。那个境界真的是，说了你们大家也体会不到。但是还是会难过，我看他脸色还是会不好看，我在旁边看，我是如是我闻这样看，还是会难过。后来他一上讲台，他下来又法喜充满，等下又开始骂，又开始难过，差不多一个星期。后来老和尚自己也讲出来，刚开始是难过一个星期，后来减到五天，后来减到三天。到十一年前韩馆长往生的时候，他遇到一些逆境，不顺心的事情，他说还会难过一下子，大概四、五分钟左右。四、五分钟这个很厉害，四、五分钟就能把烦恼摆平就不容易。我现在还不行，我现在可能还要难过大半天。到八十岁，他说大概还要二、三分钟就摆平了。二、三分钟就很快了。到现在，他说他都可以不露痕迹。不过根据我现在的观察，他是很快速的，还是露痕迹，很快速的，他一起来马上就能够下去。这个是圆教五品位，圆教观照力量很强，得力于大乘经教的薰习。
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