沙弥律仪 悟道法师主讲 （第十六集） 2008/7 中国庐江金刚寺 档名：WD11-002-0016
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《沙弥律仪要略增注》，诸位同学，请大家翻开课本第六页第一面第六行，我们还是从《要略》的文看起，我先将这个文念一遍：
【是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】
昨天我们讲到《要略》这一段，这一段是莲池大师一个感慨的话。莲池大师他是明朝末年那个时代的人，距离我们现在也有四、五百年这么长的一段时间。在他那个时代，我们佛门里面的出家众疏忽沙弥戒，疏忽戒律的情况已经相当的普遍。所以我们从这个文可以看出来，当时那个时代，大家学习戒律方面已经很普遍的疏失掉，就是不重视，不是很重视，因此莲池大师才有这么一段话，这段话感慨的讲，这是当时就有这么一个情况。到了我们现代，这个情况是更严重，出家人对戒律上大家不能够认真去学习。现在也有出家人发心学习戒律，但是没有得到善知识的指导，自己摸索，往往所学的也都是不正确，学得不对。因此莲池大师这段话我们现在再读起来，感受会特别的深刻。
下面是弘赞律师注解这一段《要略》，我们看这个文：「是故者。承上起下之辞。谓三无漏学。以律仪为首。出家五众。十戒为先。故其始落须发。即令秉受。由梵行无亏。次乃方许登坛受具。坛即戒场。此场僧共秉法羯磨而成。若非此场。戒无由得」。
昨天《增注》的部分我们讲到这一段。这是受戒它有一定的仪式，要透过这个戒场，登坛，还要经过羯磨，这样的一个程序才能得到戒。但是这里面，虽然有这个仪式，但是仪式还是有它的内容的。现在戒场受戒只有那个仪式，没有实质的内容，因此还是得不到戒。我昨天也跟大家报告了，受戒它这个程序，它的作用，它的用意。如果之前有犯戒，比较轻的，在小乘戒方面，可以忏悔；如果四重戒，在小乘戒就不通忏悔，以小乘戒的理论来讲，他就不允许受戒。譬如说曾经杀过人，这个在小乘戒里面当然不通忏悔，没得忏悔的，你曾经造过这么重，杀生的罪业，这在小乘戒来讲就不通忏悔。如果你说杀个微小动物，他还可以忏悔，如果你杀过人，那就不行，在小乘戒来讲就不允许你受戒。从大乘经的理论基础上，造再重的罪业，只要肯回头、忏悔，佛都允许，大乘也有理论、方法修忏悔法。必定要忏除清净，业障忏除清净，然后才给你受戒。
所以我们在戒场受戒都有一个功课叫忏摩，就是让你去忏悔。可能我刚出家那个时候，第二年去受戒，还有这个形式，但是现在是不是连这个形式都还存在，这个我也就不知道、不清楚了。有这个形式，没有这个内容，一些有心人他还是可以透过这个形式去了解内容；没有心学习的人，当然他不会进一步的去了解。如果有心要学的人，他会进一步，他为什么安排这样的一个仪式，到底是做什么的，有什么作用，要达到什么样的目的？一定会进一步去了解。有心要学，当然进一步就可以找出它的道理。所以受戒，业障没有忏除清净你就没办法受，过去就要透过羯磨。现在你没有清净比丘给你授戒，我们要受个沙弥戒也要两个清净比丘僧来传授，才能得戒，要受比丘戒要五个清净比丘。中国从南宋之后就没有清净比丘，因此我们现在要得戒唯一的方法，就是依《占察善恶业报经》，占察轮相，修忏悔法，修到现清净轮相，你就可以在佛前受这个戒，然后去研究律藏，这个时候才能得戒。得戒就是说，你过去造的重的恶业，已经忏除干净。好像这个杯子以前弄脏了，你现在已经把它洗刷干净，可以装干净的水，可以喝。但是在你还没有洗干净之前，他不能给你，给你没有用，倒下去都是脏的，好的倒下去也变成脏的，也是不能喝，没有用。所以，受戒为什么要透过羯磨。现在没有清净比丘，你要透过这个忏悔法。所以大家如果真正有心要学这个戒，要得这个戒，《占察经》就不可不读。
如果只受菩萨戒是可以依《梵网经》，在我们中国佛教，出家众都是用《梵网经》，十重四十八轻戒。但是《梵网经》它也有忏悔法，《梵网经》它的条件，就是你修忏悔法，要修到见到好相，这样为标准。譬如说你见到佛菩萨、看到莲花，像《了凡四训．改过之法》里面讲，你梦到幢幡宝盖，晚上做吉祥的梦，这些都是好相、瑞相。有这样的好相，你才可以受戒，就表示你过去造的恶业已经忏除干净，才会有这些好相现前；还没有见到这些瑞相、好相，就表示我们过去的恶业还没有忏除干净，还要继续修忏悔法。一定要忏除干净才可以受戒，受了戒才能得戒，得戒才能进一步去持戒。所以这个戒它有它一定的条件，不是说我们这样讲一讲就受了戒。
所以，那天有一位法师来，他说他要退比丘戒。我说你什么时候得到比丘戒？我说不要说沙弥戒，连五戒都没有。退戒是什么？像蕅益大师一样，他占察到清净轮相，他真的得到比丘戒，但是很多因缘不允许他如理如法去持这个比丘戒，他就在佛前退戒，现在做不到，退到沙弥去。他是得了戒，做不到，他来舍这个戒、退这个戒。你现在戒的一个影子都没有，退什么戒？实在讲，你连破戒都谈不上，因为你没有戒。你有戒，你犯了才叫破戒，你连这个戒都没有，那不是叫破戒，叫造恶业，不是破戒。你得了戒去犯，那个叫破戒，破戒又多一重。譬如说这个性罪，杀盗淫妄，本来你没有受戒犯了还是有罪，但是你受了戒，又多一重破戒的罪；没有受戒的人他还是有罪，他只是一重，受戒的人就两重。这个道理我们一定要明白，才不至于产生误会。这是讲戒要透过戒场羯磨这样的一个仪式才能得戒。
下面是给我们解释具这个字，「具是具足」，具足的意思。此地讲的具足，「谓受比丘二百五十大戒。即便具足涅槃妙因。亦名近圆。圆即圆寂。谓此大戒。与涅槃相去不远矣。」比丘戒叫大戒，沙弥戒叫小戒。一般讲具足戒，这里讲的具足戒是指比丘二百五十大戒，如果是比丘尼就三百四十八条大戒，也有地方讲五百大戒，它的戒条很多、很微细。得到具足戒，受持比丘二百五十条大戒，这个具足戒，即便具足涅槃妙因。就是说你只要遵守这二百五十条大戒，你就具足证得涅槃的妙因。因为你受二百五十大戒是因，证得涅槃的妙果，就是果报。这是为什么古时候真正登坛受了比丘戒，天魔宫殿都会震动、都会震撼。所以比丘翻成中文意思有三个，一个怖魔，一个破恶，乞士，三个，其中有怖魔这个意思在里面。怖魔就是魔王看到心里恐怖，为什么？你持比丘戒，你就可以超越三界，超越三界他就没有办法去控制你，他就控制不了，他的人民又少一个，在六道里面的人民又少一个，他就很不喜欢，看到心里不舒服，所以就会来障碍。像佛在菩提树下示现成道，也是有天魔来干扰、来扰乱。这个事情我们可以理解，所谓魔就是迷惑颠倒，他还不觉悟，如果觉悟，他就是佛，不叫魔。反正迷惑就叫魔。
这个我们也可以理解，你看我们一般凡夫，我们先不要讲其他，一般我们说寺庙道场，在我们寺庙道场的信徒如果跑到其他道场去，看了心里就会不舒服，我的信徒被抢走了。所以凡夫他都有控制跟占有的欲望，老和尚讲经常讲，不相信你可以去试看看。我们看到别人就回头要来想自己，观察自己，这样你修行才有一个下手之处。不要一天到晚光去看别人的错误，别人的错误就是在提醒我们不要犯跟他同样的错误，他就是我们的老师，他就是我们的善知识。
天魔他看到比丘受了二百五十条大戒，他心里就恐怖，这个人有能力出三界，他心里就很不舒服，这个人跑掉了，他控制不了，所以怖魔。「谓受比丘二百五十大戒」，他便具足涅槃妙因。佛在《四十二章经》讲，你只要如理如法持这二百五十条戒，这个涅槃是指阿罗汉，小乘的涅槃，就是脱离三界六道生死轮回，不会再到六道里面来受生死轮回这个涅槃。你只要清净持这二百五十戒，一定可以达到出离生死涅槃的彼岸，所以他就具足这个妙因。「亦名近圆」，近圆就是接近圆满，近是接近。「圆即圆寂」，寂就是不生不灭，圆是圆满，圆满达到不生不灭。涅槃是印度话，翻成中文就叫圆寂。所以在我们佛门出家人往生，有的都叫圆寂。其实不是说人死了才叫圆寂，你人还没有死，你证得涅槃的果位就叫圆寂。「谓此大戒，与涅槃相去不远矣」，这个大戒离你得到阿罗汉这个涅槃已经距离不遥远，很快了。所以受了这个戒，我们一定要知道，它要达到什么样的一个目标。
我们接着再往下看：「今名为沙弥。而本所受戒者。此谓推本得名。由本受十戒。今得沙弥名。名既因本。故当习学谨持」。
我们先看到这一段，这一段是《增注》里面给我们解释「今名为沙弥，而本所受戒者」，给我们解释莲池大师这段话。「此谓推本得名」本就是说它根本的意思，我们一般讲顾名思义，你听到这个名称，你就会推想为什么有这样的一个名称？譬如说沙弥，也是一个名称，他为什么叫沙弥，为什么不叫别的名称，为什么叫沙弥这个名称，沙弥这个名称到底什么意思，这个就是推本。「今名为沙弥，而本所受戒者，此谓推本得名」，本是什么？为什么他叫沙弥？因为他受这十条戒才叫沙弥，如果不受这十条戒不能称沙弥。我们现在剃了须发，这个沙弥叫名字沙弥，不是实质的沙弥，有名无实的。
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