下面讲，「今得沙弥名，名既因本」。今就是现在，我们现在，譬如说大家出家、剃头了，这个形相也是有沙弥这个名称。前面讲驱乌沙弥、应法沙弥、名字沙弥，不管是什么样的名称，总是这个名称都叫沙弥。「名既因本」，这个名既然是由本受十戒而来的。你想这个名称是怎么来的？本来就要受这十条戒才叫沙弥的。这个名称，既然是因为要本受十戒才能称沙弥，「故当习学谨持」，故就是因为这个缘故，所以我们应当要学习。习是实习，学是了解、求解。习就是在生活当中我们来实习，我们照这样来做，一方面做，一方面来学为什么要这么做，在做的过程当中有什么样的状况。谨就是谨慎，持是保持，要谨慎来保持这十条戒。
「而不学不持」，这是莲池大师讲的，当时他就看到很多出家人不学不持，我们现在出家人不学不持的情况是更为普遍。像现在讲经还比较多，听经的人也比较多，要去听戒律的人就比较少。为什么？一听到戒，第一个反应，就觉得这个戒来束缚我，我就得不到自在，不敢来。所以在过去，早在四十年前，台中莲社李老师他那边教学，他有三不劝，三种他不劝，第一个不劝人吃素，第二个不劝人出家，第三不劝人受戒，这三个他不主动劝人。但是他劝人来听经，经听明白，你要吃素、你要受戒、你要出家，由你自己决定。他不主动劝人，但是劝大家多来听经。所以现在末法时期，你一开始去讲戒，恐怕没什么人会来听；你说讲一部经，来听的人，大家会比较有兴趣，人会比较多。所以，李老师就是在讲经的时候附带提到戒律方面，这也是一个方便法。但实在讲，经是定学，戒是律学，律是在前面。
为什么大家不太有意愿来听戒？因为对戒的内容以及功德利益不了解，他不了解，他就不敢来尝试。有一些人，以前我也遇到一些居士，他也都是很好心，他说我现在还不行，等过几年我家里弄得怎么样、事业怎么样再来。他的意思就是说，现在我学了我做不到，等以后我能做到我再来。像这一类的，都是属于对戒真正的功德利益，他认识不清楚，产生很多误解。这个误解会导致他不敢来学习，以为学了戒就绑得死死的，动弹不得，他现在不可能，他做不到，学了这个戒他就觉得很不自在，所以就不敢来学。实际上跟一般人想的刚好是相反，为什么说相反？因为你不学戒、不持戒你才会不自在，你想要得到解脱、自在就要学戒，你才会得到解脱、自在，刚好是相反的。如果明白这个道理，没有一个不乐意来学习，因为学了这个可以帮助我们得到解脱、得到自在，何乐而不为？他为什么不敢学？学了就不自在，好像绑得死死的，这里不行，那里也不行，觉得我学了这个，好像拿条绳子来绑自己，所以他就不敢来学。其实，这些想法，刚好是颠倒、错误的。戒是帮助你得到解脱、自在的，帮助你得到清凉的，它不是去绑你的。所以佛门的戒律，它不是宗教式的戒条，不是约束人的，不是去控制人的，而是帮助我们得解脱、自在的，这一点我们必须要认识清楚，才会发心进一步来学戒律。
下面讲：「而不学不持。由二种人。一愚。二狂。愚无慧目。不鉴是非。故于诸戒相。茫乎不知。狂妄邪见。不循位次。故于如来圣制。忽而不学。便拟躐等者。躐跨越也。等级也」。
我们先看这一段。不想学、不想持这个戒，弘赞律师给我们讲有两种人，「一愚，二狂」，第一种人是愚痴，第二种人是狂妄。「愚无慧目」，愚就是没有智慧，这个目是比喻，没有智慧的眼睛叫无慧目，不是说眼睛瞎掉，他没有智慧去辨别。「不鉴是非」，不鉴就是说他没有办法去鉴别、鉴定哪个是是、哪个是非，这就是愚痴，没有能力办别是非善恶、真妄邪正，连利害得失都无法去辨别，这就是愚。我们现在这个时代，这一类的人也不在少数。我们看到这个，我们先不要去想到别人，哪个人愚痴，我们先回头来想自己，我是不是无慧目，这是最重要的一个课题。先回头来想想我们自己，这两种人我到底是哪一种人。
不鉴是非，「故于诸戒相，茫乎不知」，对于戒律这些事相茫然，完全不知道，不知道该怎么做。现在我们看到别人，也要马上回头反省自己。我们看到别人，出家人也不懂得持戒，回头看看我们，我们是不是跟他一样？我们跟他一样，我们不要笑别人，自己也是一样。先不要去笑别人，回头先来看看自己，别人就像一面镜子一样，我们来对照对照，我们是不是也是这样。所以我们现在剃了头，人家问我们，起码问我们沙弥十条戒是哪十条，你要念得出来。你总不能说什么叫沙弥十戒，什么叫沙弥？这个就真的是太离谱了。但是现在也见怪不怪，现在离谱的事情已经很普遍。出家人自己本来应该学的、修的，都完全不知道，剃了这个头，对在家信众是交代不过去。这是这一类的，对于诸戒相，茫乎不知，不懂得怎么持戒。
有一些人他也拿戒本要来讲戒，讲了很多，是不是他就有智慧？也未必。如果没有善知识来指导，而且又不遵循古人。譬如老和尚也常常在讲席当中告诉我们一个原则，你现在找不到好的老师，但是你可以找古人。古人不在了。不在，他有他的著作在。我们现在学戒律，距离我们最近的一位大德就是弘一律师，清朝末年，民国初年，弘一律师。他的著作，我也看了一点点，看了一点点觉得就有很大的帮助，对戒律的一些常识、做人处世的道理他都讲到，我们才知道什么叫做戒。现在有很多人他也标榜学戒律，但是他没有得到真正通达戒律的老师来指导，自己又不肯向古人学习，往往他自己想怎么修怎么修，自己对于戒律学方面认识得不够，或者认识有偏差，这样修就不对，怎么修、怎么学都不像。这一类也是属于愚，「不鉴是非，故于诸戒相，茫乎不知」，他还是不懂，这一类也不能算有智慧。
所以我建议，大家如果要学戒，起码近代弘一大师的书要看，起码他的讲演录要看，他的著作，像《晚晴集》这一类的，《格言别录》要看。比较远的就是莲池、蕅益，我们净宗祖师莲池、蕅益大师，特别是蕅益大师他在戒学方面下很深的功夫。实在讲，蕅益祖师他不但是净宗的九祖，其实也是当代的一个律宗的祖师，他的书要看。蕅益祖师的《寒笳集》我也常常看，还有莲池大师编的《缁门崇行录》、《僧训日记》，这些都要看。你才知道怎么学习这个戒，才不会像这里讲，「愚无慧目，不鉴是非，故于诸戒相，茫乎不知」。茫乎不知这样的人还好，有一些人自己不知道以为自己知道，然后他再去教别人，又给别人误导，那个更麻烦，那是更麻烦。强不知以为知，自己不知道以为自己知道，这个都是错误的。
下面，「狂妄邪见，不循位次」。他不是不能学这个戒，他能够学，但是他不遵循这个次第。「故于如来圣制，忽而不学，便拟躐等」。这个狂是狂妄，他也有很高的聪明智慧，但是他不依循这个位次，不依照这个次第来学。对于「如来圣制」，圣是尊称，如来制定的戒学，忽是忽视，不学。这个忽视有很多方面，第一个就是他想很快成就，好像要一步登天，要想赶快成就；第二个就是对戒他有他的看法。像我们老和尚早期学佛，他在讲席当中讲过，他也是举出他自己的一个例子，他的看法是说这个戒律就跟我们中国的礼一样，在我们中国这个礼每个朝代都有变更，它的精神是不变，但是礼的形式上会因时、因地、因人有所改变。所以夏商周三朝的礼都有不一样，但是礼的精神是不会改变的，但在形式上会有改变。老和尚他也讲，他说他当时（年轻的时候）总认为戒律就跟中国的古礼一样，戒律是印度出家人三千年前当时的生活方式，等于我们中国儒家的礼，生活方式。三千年前印度的古人他的生活方式，拿到三千年后今天的现代人，又到中国这个地区，能适用吗？所以，当时他对学经很有兴趣，但是对戒律方面，他认为跟中国的礼一样，应该有所变通。老和尚也讲，戒律传到中国来之后，也经过一番改革，就是丛林的清规；在生活方式上跟古印度就不一样，因为中国这个地区气候、生活方式、文化习惯跟印度是完全不一样，佛法传到中国来，适应中国这个地区的民情，所以做了一个调整。所以在古代，「百丈立清规，马祖建丛林」，建立这个道场，立了这个清规，等于说戒律的中国化、现代化、本土化，这个方式上有所改变。
但是到了最近，老和尚，我们听他讲《华严》，讲这个课，他现在的发现又不一样。最近他又讲，这个戒跟礼不一样，礼是适用于世间法，维持人与人之间社会、家庭的秩序，能够得到安定，所以它会因时、因地、因人有所变通。但是戒跟世间的礼，它的作用不一样，因为戒不是只有世间的风俗民情。礼是以和为贵，人与人相处的和谐，这是礼的精神。就是现在讲的，你要达到和谐社会要靠什么？要靠礼。你不讲礼，怎么和谐？和不来。国与国之间、人与人之间互相交流往来，靠一个礼。这个礼当然古代现代、中国外国都有不同，所谓入境随俗，人家才欢喜。你看，我们中国人见面礼，握握手，这是见面礼；外国人他一见到你就给你抱一下，给你亲一下，这是他的礼。今年在图文巴，那个市长是女众，她看到我给我抱一下，给我亲一下。在我们中国人看，怎么这样！他们洋人就是这样，这是世间的礼，如果你不接受，他心里就不舒服，你要入境随俗，你到他们的国家就随顺他们的民情。所以，老和尚也被抱、也被亲。他们就是这样，他觉得这是最好的礼，对你最尊重，不嫌弃你，才抱你。看你就讨厌，还抱你？理都不理你，对不对？那是礼。
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