但戒跟礼不一样，戒是要帮助你了生死的，跟世间的礼是不一样，它的作用上不一样，你不能把戒律拿去跟世间的礼混为一谈，不可以混为一谈。所以老和尚最近又讲，这个是凡圣的分水岭，现在你要做凡夫你就不要学，你要超越你非学不可，你不学你就是凡夫。佛也不会勉强你，他不会用这个来约束你、来控制你，佛不会去控制人，他只是告诉你，你要超越三界六道你非这样做不可，你不这样做你就没办法，你就得不到解脱。所以这个戒，它是帮助我们超越，所谓出世间法。出世间就是出离三界六道生死轮回这个世间，你不再受生死轮回，戒它的作用是帮助你这个。
我们现在再回头来看看，我们修各种法门，只要是佛法，它最终目标，都是帮助我们了生死、成佛道。最终目标，最高目标，成无上道。你自己了生死，你去度众生，也是帮助众生了生死。不然你度什么众生？你帮助他什么？你还是帮助他解决生死的大问题，这个问题最大。这个最大的问题可以解决，其他的问题都不困难，就很容易。所以佛法虽然有讲五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘佛法。像学校，幼儿园、小学、中学、大学，成佛是研究班，一佛乘是研究所。虽然讲人天乘，但是他还是会给你引导再超越，他不会说你永远就做个人天，统统在三界，不要出来，不要提升，佛的教学不是这样，他是要不断提升。但是现在你在人间，他先教你怎么做人，先把做人的根基扎稳，然后进一步提升到天道，从天道再超越三界，再一步一步给你提升，最终他还是要你成佛的。前面这个叫方便，前方便。但是虽然是方便，也是你真实的一个必修的过程。你达到真实，这些方便也都变成真实。所以《法华经》讲，世间一句治世的语言都符合实相，都跟一实相相应，这个道理我们必须要明白。
所以这个戒律，你学了之后，你必定要先认识清楚，我为什么要学这个戒，我学了这个戒要达到什么目标，这个戒的功能、它的作用是什么，这些要清楚。明白之后，你才会喜欢来学，你觉得学了这个有好处。如果不明白，听到戒这个字就怕怕的，就感觉会受到约束、束缚、不自在，得不到解脱，就会有那种心理反应。所以一定要认识清楚。「忽而不学」，就是忽视、疏忽了。「便拟躐等者」，下面解释，躐叫跨越。「等级也」，这个等就是等级，一级一级的，像我们上楼梯一级一级的。
下面，「学记云。幼者听而弗问。学不躐等也」。
「学不躐等」，这是讲学记。这边有个注解，学记是《礼记》一篇的名称，《礼记》里面有一篇叫「学记」，老和尚讲经常讲，学记。「记述古代的学制、教材，学习的功用、目的、方法、效果，以及教学为师的道理」，这是学记这篇。学记，老和尚常常讲到《学记》这本书，有机会我们也可以找来看看。做一个中国人，不能不认识我们祖宗的传统文化教学。《学记》里面讲，「幼者听而弗问，学不躐等」。这个幼就是年幼，弗就是不，在听，弗问，就听讲就好。年纪小，他思想见解各方面不成熟，就不要问太多，就叫他多听。但是现在小孩可不是这样，问题比大人还多。所以现在的小孩就不好教，他懂的比大人还多，大人没有看过的他都看过，他的问题有的大人都回答不出来，所以现在的小孩子不好教。但是古时候这个《学记》，就是「听而弗问」，你只要听讲，先不要问。
「学不躐等」，就是你的学习不要跳过去，要按照顺序、次第来学。这是我们要注意的地方，学不躐等，这方面我们同修大家多留意。老和尚这几年特别强调这四个根，我听老和尚的经三十九年，最近这四、五年，他对四个根是特别强调，早期他并不那么强调。这个道理也是看到讲经这么多年，学习真正成就的人非常少、非常稀有，仔细追查它的原因，缺少基础的修学，都是空中楼阁，缺少基础的修学。所以在晚年他特别提倡《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。过去也有提到，但是提了，只是提一提，剩下来就是大家自己来学习，自己去发心，他也没有特别不断的一再强调。这些年就是不断的一再强调，这跟过去就大不相同。除了强调之外，像现在还有因缘在汤池办文化中心，《弟子规》的学校，这是更落实。所有的因缘不具足也有困难，也会有障碍。现在这个因缘慢慢成熟了，慢慢成熟了。
我们这次藉由护国息灾法会的因缘，我们也有机会在这里一起来学习《沙弥律仪要略》，这也是一个因缘，这个因缘也是非常难得。如果说我们没有遇到这么长时间的一个法会，我们也没有这个因缘一起来学习。你看，我一天到晚在外面跑，哪有时间？时间都在飞机上、在车上，哪有时间？各位各有各的因缘，你们住在道场也有道场的事情，也不太可能抽出时间来研究这个东西。为什么？因为现在道场，他主要去修的并不是在这方面。譬如说我们净宗道场，大家去：我们是来念佛的，不是来学戒律的。是来念佛的，当然大家就不会去想到来学习戒律的事情。到禅宗的道场，我们来参禅的；到密宗的道场，我们来学咒的；到教下的道场，我们来学经教的，当然他也不会去注意这个东西。但是不管你学净、学密、学律、学教，戒还是基础，它等于是一个共同科目一样，不管你学哪个法门，它是一个共同科目。
我们修净土也是一样，所以跟大家上这个课之前，我就提出净业三福。净业三福我们也常常听，但是并没有进一步深入的去体会。所以听也听得耳熟，我们也会讲，但是并没有进一步的去落实，可以说对于净业三福的学习，这方面就不是很认真，甚至是疏忽了。因此我们看看《佛说观无量寿佛经》这十六观，佛还没有给韦提希夫人讲十六观先讲净业三福。我们现在修净土是修净业，修其他各种法门其实也都是修净业，所以佛才在《观经》讲，这是「三世诸佛，净业正因」。这句话我们不可以疏忽掉，疏忽掉可能我们这一生学净业就学不成。韦提希夫人请问释迦牟尼佛，她看到极乐世界，她很想去，怎么去，怎么才能生到那里？佛不是一开始就跟她讲十六观，先跟她讲净业三福。这是什么道理？应该直接就跟她讲，妳怎么观怎么观，就去了。我们知道有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们现在用的这个念佛方法是出在第十六观持名念佛，还是离不开十六观。佛为什么先讲净业三福，而且跟她讲这是三世诸佛，净业正因，这句话我们就不能疏忽。
早期老和尚也常常提这个事情，虽然常常提，但是这个净业三福怎么修？它是一个纲领、原则，这个净业三福怎么修？没有一个具体落实的一些资料以及做法。到最近这几年他就比较具体，现在《弟子规》也在开始进行做了，《太上感应篇》，这个早期也常常提的，《了凡四训》、《安士全书》。但是现在我们缺乏的，像听老和尚讲大经大论的，老和尚讲的，我们谁也讲不过他，他是讲了五十几年，讲到炉火纯青，但现在讲这个基础的人少。所以印光祖师提倡的《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇》，其实讲了一遍，大家听听有这个概念，有这个概念你会修了吗？你这门功课毕业了吗？未必。听一听，只是知道有这个概念而已，具体的要怎么做都还达不到。你现在找法师来讲这些大经大论的有，你找谁来给你讲这些基础的？恐怕就不好找。讲这些基础就是要落实在行的方面，譬如说《了凡四训》，你要怎么修、怎么做，这是要把基础打好。所以净业三福它是我们修学的一个次第，第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是大乘福，这是修行次第。老和尚现在提倡这些，也离不开净业三福的原则。
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