你没有先学做人，你自己做错事不知道，你自己做错了以为自己是对的，问题就出在这里，会随顺自己的烦恼，我们凡夫都会这样。所以不能相信我们自己的意思，我们现在会随顺自己的烦恼。所以为什么我们修学，古来唐朝时代，「百丈立清规，马祖建丛林」，他为什么要提倡共修？是依众靠众。大家住在一起是为了依众靠众，如果不是为了依众靠众，不一定大家住在一起，大家没有一定要住在一起，可以住在一起，也可以不住在一起。提倡共修就是依众靠众，依是依靠，互相依靠，你靠我、我靠你。依众靠众就是什么？就是要调整自己的烦恼，把自己的烦恼习气把它调整排除掉。因为你自己一个人总是会随顺自己的习惯，我自己想要怎么做就怎么做，这个就是随顺烦恼，我要怎么做就怎么做，这叫随顺自己的烦恼习气。你跟大众生活在一起就不能这样，你不能自己要怎么样就怎么样。我现在出家二十几年，我自己也有道场、也有徒弟，这也是依众靠众。像你们每天早上七点在下面排队等我，这就是依众靠众，超过五分钟我就很不好意思，害你们在那边等那么久。如果我一个人没关系，慢个十分钟，不然我七点半再吃也可以，这个就随顺我的烦恼习气。这是什么？大家互相依靠。
我现在做三时系念，这个也是依众靠众。如果我一个人，我可以睡到，蔡老师讲的，「睡觉睡到自然醒，钱多事少离家近，位高权重责任轻，数钱数到手抽筋」，最后两个字结论是作梦。不知道有没有听蔡老师讲过这个？我都很认真听，我现在在学《弟子规》。现在年轻人他就是只要享福，父母都是给他享福，他在社会上自己没有独立自主的能力。所以他就想，他找的工作不要规定他几点起床，这样的工作，睡觉睡到自然醒，睡到他自然醒过来，几点都没关系；钱多事少离家近，钱要多，事情要少，离他家很近，走两步就到了，不用搭车。这个是现代人。所以我们依众靠众，这个非常重要，依众靠众就是在断我们的烦恼习气。所以我们现在做三时系念也是依众靠众，依靠大众的因缘。不然，实在跟大家讲，要连续做七天我就不会来，就不敢来，为什么？因为后面的行程都排好了，都答应人了。但是因缘这样，也可能是佛菩萨安排，让我有机会跟大家再度的依众靠众，大家互相来学习，互相成长。
《佛藏经》跟我们讲，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。「今不学沙弥，欲得具戒」，你现在不学沙弥戒，你要得到具足戒，具足戒就是比丘戒，你沙弥戒都没有学好，你怎么可能得到具足戒？这是不可能得到的。所以具足戒要有沙弥戒的基础，这是讲我们修学的一个层次、次第。「不持净戒，欲得顿悟」，你不持净戒，你想要一步登天，顿悟就是大彻大悟。这是莲池大师那个时代，很多佛门的出家人都是这样，一出家他就要赶快听教参禅。根据佛的规定，要五夏专精戒律，要偏重在律学的学习。像老和尚现在提出的四门功课就是律学，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，出家众加一个《沙弥律仪》，四样，四个根。这四个根要在五年当中认真来落实、学习，你才会有成就。不然你现在就去听教参禅，你再听个几十年还是开不了悟，为什么？你有障碍，你的障碍没有排除。这个障碍就是没有基础的修学，听的理论很高、很好，但是在现实生活当中你用不上。怎么知道用不上？还会生烦恼，你就用不上。《华严经》的法身大士哪里有烦恼？他无明都没有，怎么还会有烦恼？我们现在听经教是可以一面听，《华严经》的理论是可以「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是同时，我们可以同步的修学。但是在同步当中，我们基础这方面要比较偏重一点，要加强，你这样学经教才有个入处。不然你听经教参禅开不了悟，保证开不了悟。
现在大家跟老和尚学习，实在讲，我在旁边看，我心里也很清楚、也很明白，学得成学不成就要看看你有没有这个基础。不是你去跟老和尚亲近，跟他住在一起你就学得成，这个也不一定，有多少人跟在老和尚身边，学到走火入魔的都有。真的我没有骗你们，我看了几十年，难道我还会骗你们吗？我也没有必要骗你，骗你我也没有什么好处。看多了，累积经验，这个都是真的。为什么这么多人听经他不入？他学错了，最重要是他没有基础上的修学，包括念佛的人、听教的人，学这个，学不起来。为什么可以很断定他有没有成就？第一个，你就先看他做人，他如果不会做人，你说他已经成佛，你把我打死我都不相信。大家想我讲这个合理不合理？你说他人都不会做，人情世故，他怎么去对人，怎么去跟人家相处，他都没办法做到，他说他现在已经顿悟、他成佛了，他已经明心见性，真的，你把我打死我都不相信。顿悟是什么样子？顿悟了他不但会做人，而且他做得很圆满。第一个，他不会有烦恼习气，他不会贡高我慢，他对人都很尊敬。
你看六祖开悟，大家看《坛经》只是想看那一首偈，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，都喜欢念这首偈。但是都没有看到六祖看到一个童子就尊称他上人，那句大家都没讲。其实那一句就是做人，看到一个童子，他已经顿悟了，他还是祖师，他对那个童子还称他上人。他还要去给猎人看守猎物，去做他的佣人，把那些人都当作佛菩萨。开悟的样子是那样，你看你有没有开悟。所以这些佛经祖语，祖师大德这些要多看看，你才知道怎么叫开悟，怎么学习才是正确的，学得对不对。学佛，就像老和尚以前常讲的，像开号码锁的保险箱，你有一点偏差都打不开。所以不能有丝毫偏差，方向要非常正确，也就是说我们的用心，心态要正确，不能有偏，偏在哪一边都不可以，我们学习其实就是学这个。
高的层次一定包括下面的层次，下面它不一定有上面的，也可以再提升到上面去。譬如说有《弟子规》的基础，他不一定有《感应篇》的基础；有《感应篇》的基础，他不一定有《十善业道》的基础；有《十善业道》的基础，不一定有三皈五戒、沙弥戒的基础。但是他们是可以再提升上去，可以提升的。你上面的，譬如说你有沙弥戒，你三皈五戒一定有，有三皈五戒、沙弥戒一定包括《十善业道》，《十善业道》包括《太上感应篇》、包括《弟子规》。好像三层楼，第三层一定包括下面二层、一层。上面一定包括下面，下面的他不一定有上面，但是他可以加上去，可以提升上去。他也可以我盖一层就好，我不要再加盖了，他就一层。所以现在也有很多人，一般社会人士，他不是学佛的，他只学《弟子规》，学会做人，他停留在这个地方。但是他有这个基础他是可以再提升，如果不提升他就停留在这个阶段。就像我要盖一层楼，盖好了，他不想再盖第二层。我们学《沙弥律仪》就像第四层楼一样，我们第四层的一定有下面第三层、第二层、第一层，上面一定包括下面，这是一定的。「不持净戒，欲得顿悟，如彼愚人，何有异哉」。这跟那个愚痴的人，要第三层不要下面两层有什么两样？
「罔意高远亦可慨者。昏昧无知曰罔意。妄齐先哲曰高远。原高是指比丘。远即指菩萨。慨是伤叹之辞。」这给我们解释高远的意思。「又高远亦佛祖所证之地。由狂忽学。故失慧明。由失慧明。故无所知。由无所知。故不识教行理果。三学之次第。妄跨高远。拟齐佛祖。诚可伤愍。故云亦可慨矣。」这段话弘赞律师再给我们补充解释。
「罔意高远亦可慨者」，这是解释莲池大师《要略》。「昏昧无知曰罔意」，就是无知，罔意就是他不懂。「妄齐先哲」，他不知道修学的次第，想要一下子就跟圣贤一样，一步登天。高远他下面有两个解释，「原高是指比丘」。比丘戒比沙弥戒程度要高，远是指菩萨戒。一般我们中国佛教受三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨大戒，菩萨戒是第三坛，比丘戒第二坛，初坛是沙弥戒。远就是指菩萨，这是讲高远。你没有沙弥戒的基础，你要学比丘戒、学菩萨戒学不来。我们现在依照老和尚给我们讲的，我们现在没有三皈五戒也学不了沙弥戒，没有《十善业道》、《太上感应篇》、《弟子规》的基础，也学不了三皈五戒、沙弥戒，这个都学不到。所以老和尚现在提倡这些是基础的基础。另外他又解释，「又高远亦佛祖所证之地」，另外一个意思就是佛菩萨、祖师他们所证得的这个地位，成佛了，这个是高远。「由狂忽学，故失慧明」，智慧失去了就叫失慧明，好像我们眼睛一样，你失明了，眼睛看不到，你就没有办法走路。「故无所知」，因为他没有智慧，不明了，所以对修学的次第、它的成果一无所知，不知道。「由无所知，故不识教行理果」，佛的教学分教经、行经、理经、果经，这些都不认识。「三学之次第，妄跨高远」，如果我们不按三学的次第来学习，一下子想要达到高远，「拟齐佛祖」，这个我们也可以理解，这是不可能达到。
所以下面是感叹的言辞，「诚可伤愍」，伤就是哀伤、悲伤，愍就是怜愍。这样学习，你就很清楚，他不会成就，不会成就这一生他又空过，时间又浪费掉，非常可惜，值得怜愍。「故云亦可慨矣」，亦可慨矣就是说感慨，这是感慨的话。现在人修学都不知道修学的层次、次第，所以一生都不能成就，这也是让人感到非常感慨的一桩事情。这里我们简单看一下，这个慨音是凯。我们先看罔，罔这个字跟往来的往音是一样的。罔就是迷惑、困惑的意思，就是无知，他很茫然无知，是罔的意思。慨这个字是一个竖心旁，跟既然的既合在一起，跟凯旋这个凯的音一样，在此为的确、确实，这个慨是「就是这样」的语气，就是这样。下面引申昏昧的意思，心智未开。这个罔又通无。这个字我们大家看一下，如果你觉得要把它抄起来，你可以注在旁边，你可以抄起来。因为每个字都有它的意思，我们学习这个东西，依文字般若起观照般若，证实相般若，对我们初步的依文释义，依照这个文字，这个文一句、一段，文字的意思我们都要明了，这句话合起来你才知道它在讲什么。如果你对这个字不是很清楚，这句话讲起来我们就不太清楚是什么意思，所以一定要明白。我们今天到这里是一个段落。
评论