下面，「文殊」。我们也查了文殊师利菩萨，我们每天念《弥陀经》都有念到。有的翻作曼殊师利，像《药师经》翻作曼殊师利，玄奘法师翻译的。在密宗的《大日经》叫妙吉祥，叫文殊或曼殊都是妙的意思，师利或者室利是音译，是头之义、德之义、吉祥之义，都是采取吉祥的意思，妙吉祥。「此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧。此菩萨顶结五髻，以表大日之五智」，这是密宗表法的，表五种智慧。「手持剑，以表智慧之利剑」，智慧剑能够斩断烦恼。「驾师子以表智慧之威猛」，他的智慧非常的大，像狮子一样很威猛。所以文殊菩萨在菩萨众里面代表智慧第一。下面这是措辞的「措」，这个音念错，安置的意思，措就是安置。
我们回过来看这个文，「言制者，谓如来法王，于法自在，穷尽众生业性，故制诸戒律，令众弟子依之奉行，则生死解脱，非余圣所堪。如世礼乐，非天子不制；出世洪规，非佛莫立」。给我们解释制这个字，这是如来法王于法自在，穷尽众生的业性，穷就是彻底，彻底了解我们众生迷惑造业，这个业性彻底了解。彻底了解，他制诸戒律，令众弟子依之奉行，这样可以帮助我们凡夫，从凡夫地可以达到生死解脱这个目标。非余圣所堪，就是佛以下的菩萨、声闻、缘觉就不能制戒，因为菩萨还没有成佛，对于法有部分自在，还不是圆满自在，对于众生的业性还不能够穷尽，还不彻底，所以不能够制戒。所以，非余圣菩萨、声闻、缘觉所能够堪任的，堪就是堪任，我们一般讲所能够担任的，只有佛才能制。
「如世礼乐」，这是举出比喻，我们世间的礼乐，「非天子不制」，天子是皇帝，颁布，这个乐这样可以，颁布，全国的人大家都来学习、遵守，除了天子以外，其余下面的文武百官不可以制礼乐。古代的礼乐是天子颁布，然后制定下来，除了天子之外（皇帝之外），其他的人，下面所有的人都不能够制。这是讲世间法。「出世洪规，非佛莫立」。出世间法这个规矩、规定，这个洪有大的意思，这不是小事情，生死这是大事。你要出世，了生死这桩大事，这个洪规除非佛，其他的人都不能够去立这个规矩。「是知律乃如来亲制」，戒律是如来亲自制定的，不是其他人制的。「自余声闻菩萨，但述而不作」，佛以下的声闻、缘觉、菩萨，包括现在的祖师大德，他们只有讲述、转述、讲解，但是他们不可以去制作、去制定。「故文殊已降，不许私措一词」，文殊菩萨代表智慧第一，文殊菩萨都不可以自己私自的去给它安置一个名词下去，去增加一个、减少一个，都不可以。戒律就是这么严谨，只有佛才能讲，连文殊菩萨智慧第一，都不允许私措一词，不可以加自己的意思进去。「波离结集」，这是讲优波离尊者，这是持律第一的，佛的十大弟子之一，「不敢轻衍一字」。「人间天上，无边圣众，唯同一律，咸共遵持」，咸当作皆或者都，大家都共同来遵守，咸是这个意思，我们现在的话可以讲，大家都共同来遵守、来受持。「是故特宜尊重」，对戒律要特别尊重。优波离结集律藏，阿难结集经藏，迦叶结集论藏，经律论三藏都有专门的弟子在负责。经，阿难负责经这部分；优波离尊者是持戒第一的，所以他结集律藏；迦叶结集论藏。所以人间天上无边圣众这个戒律都共同的，咸共遵持，要特别尊重。
过去这几年台湾有一些出家众，特别是女众，现在真的是末法，在反对戒律，她说佛制定八敬法是男女不平等。不平等，她不要出家就好了，既然不平等，妳还出家干什么，不是很奇怪吗？这些人都在造地狱罪，自己都不知道，也是很可怜。去年我在澳洲，澳洲中学的洋学生有问了一个问题，佛制定这个戒是不是男女众不平等？我跟他解释，我说佛制定，譬如说比丘戒、比丘尼戒，比丘尼戒比较多，比丘戒比较少，因为男众跟女众的生理机能不一样，女众会生小孩，男众生不出来，不一样，生理、身体的结构不一样。所以佛制定这个戒要根据他的现状，生理的结构，要制定适合他的。外国人不是讲男女平等，还要女男平等，女的还要在上面。所以你看上飞机，女士们、先生们，有没有？你坐飞机有没有？特别尊重女权。我说这个生理不一样，这没办法。佛是根据这个现象去制的，也不是他的意思。你要达到目标，你不依照这个，你就达不到。你不遵守，佛也不会勉强你们，但是你就解脱不了，就是这样，你没有办法达到解脱。所以佛制定这个戒，他不是在拘束你，而是要你去断烦恼、惑业，要你把惑业断掉，而不是拿这个来绑你、来约束你、来系缚你，他是要你解脱的。你现在就被绳子绑得紧紧的，然后再加几根，再绑得更紧一点，那还能叫大慈大悲吗？所以这个意思一定要明白。所以这个律跟世间法不一样，这是要帮助你了生死的，不是说谁都可以改，文殊菩萨都不能动。现在比丘尼她这个要改、那个要反对，其实这个都莫名其妙，妳既然认为不平等，妳就不要出家，妳出家干什么？妳不要出家就好了，何苦自找麻烦！这个很奇怪，现在末法时期，奇奇怪怪的事情特别多。我们今天时间到了，就讲到这一段，讲到制这个字。
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