解脱，现在我们都念解（音谢）脱，解（音谢）也可以这么念，现在老和尚讲经都讲解脱解脱（音谢）。如果照《辞典》来讲，这个字是一个姓，解（音谢）。老和尚有个同学，现在住在美国达拉斯，他叫解勤耕，就姓这个解。过去我也请人家查字典，他查得很细，他说解（音谢）也可以讲得通。一般人都念解（音姐），解开的解，好像你被绑住，给你解开。这个意思知道就好，这个音念谢、念姐也就不用执着，大家知道明白这个意思最重要。
「解脱，梵曰木底。译曰解脱。」梵语音译叫木底。解脱，「离缚而得自在之义」，离开系缚，得到自在。一个人被绑起来你就不自在，不能动，但是你离开系缚，你就得到自在，是这个意思。「解惑业之系缚，脱三界之苦果」。这是给我们解释，我们是解开什么，解开什么系缚？就是这个惑业，这个重点在这里，解惑。惑是迷惑，迷惑他就造业。这两个字分开讲，这个迷惑，这个造业。迷惑所造作的业当然就错误的，所谓以轮回心造轮回业，所以这叫惑业。现在解，就是要解这个惑业。是什么系缚我们？惑业系缚我们，你要把惑业解开就脱三界之苦果，三界六道生死轮回的苦果就没有了，你要把它真正的因素找出来，然后把它的因排除掉，就没有了，没有这个苦果。「《华严大疏五》曰：言解脱者，谓作用自在」，解脱就是作用自在，解脱就自在。「又涅槃之别称」，又叫涅槃，涅槃也是印度话，翻成中文是不生不灭的意思。「以涅槃之体，离一切之系缚故也」。涅槃是清净寂灭，所以他没有系缚。这些佛学术语名词我们要知道它的意思，不要被这个名词搞昏了头，看了这么多的佛学术语名词，不晓得什么意思。
接下来我们看看礼乐这个名词。过去天子才能制礼乐，戒律只有佛才能制。这个礼乐，「礼与乐。礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家」。在《礼记．礼器》里面讲，「礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。」在我们中国古圣先贤制礼作乐，天子就是皇帝，他要制礼作乐。礼是行为道德的规范，它是一个准则。自从清朝被推翻之后，中华民国建立，过去老和尚也跟我们讲，没有制礼作乐。所以我们到现在看，我们中国以前叫礼义之邦，现在最不讲礼貌的就是中国人，也最不懂礼貌的，变成是我们，去跟外国人一比，好像我们的礼节还比他们差，原来我们礼节都比他们周到的。现在大家可以有机会到日本去看看，日本礼是最讲求的，他都是从中国学过去的，但是他一直保存下来。
礼是行为道德的规范。过去有人反对礼教，说孔老夫子制定礼教，要打倒孔家店，推翻礼教。李老师在台中莲社他有编一本小册子叫《常礼举要》，它里面一篇序文也有讲到，他说现在反对礼教的人其实他自己也做不到。为什么做不到？他就举出一个例子，如果人家没有先给他敲门就直接冲到他房间，他也会不高兴，他也不会说没事、没事；他的东西，人家没有问他就把它拿走，他也会生气。礼是讲什么？就是讲这个，反对礼教的人其实他自己也做不到，所以这个就没有道理。李老师的序文讲得很含蓄，但是我们一听就明白。所以现在的中国人就是接受外国人的思想，反对孔子，打倒孔家店。我那天要到实际禅寺，还有一个招牌放在路边，叫孔老二轮胎。孔老二就是在骂孔子，那个都毁谤圣贤。所以那个招牌最好不要再放在那里，放一天，业就造一天，这是绝大的错误。所以，你现在说为什么乱？你没有制礼，纯粹要去学外国人的，你自己祖宗的礼不要了，就天下大乱。道德仁义礼，道是最高的，道没有还有德，德没有还有仁，仁没有还有义（尽义务），义没有还有一个礼维系，礼再没有就天下大乱，大家就为所欲为，你要怎么做就怎么做。所以礼，像现在的《弟子规》也是一个礼，其实你看《弟子规》它还是一个礼，离不开这个礼，教你怎么去做人的一个准则、一个标准，知道怎么样做才是正确的。礼是约束我们身口行为的规范，身跟口。所以儒家的礼，就像我们《沙弥律仪》的五戒、比丘戒，这是佛门的戒律；礼是约束身口，我们佛门小乘的戒也是约束身口的一个行为规范。
「而乐能调和性情、移风易俗」，音乐能够调和性情、转移一些不好的风俗习惯，我们一些不好的社会风气它可以得到转移就是靠乐。所以这个乐不是现在我们在外面听的那些流行音乐，不是那个乐，这个乐有讲求的。所以孔子把周公当时代留下的一些乐曲他都做一些删节，把那个比较纯的留下来，调和情绪，调和性情的。所以儒家讲教学，「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，要靠乐来调和。当我们喜怒哀乐还没有发作之前，这个时候的心叫中；喜怒哀乐你发作出来，发而中节谓之和，发了你要适中，不要太过分，太过分那就不和。譬如说你高兴不能高兴得过头，高兴过头会怎么样，大家知道吗？不是有一句成语吗？乐极生悲，答对了。怒也不能过头，怒过头了那也出问题，哀伤也不能过头。在古礼，父母或者亲友过世是要表现哀伤，你不表现哀伤就是违反人情，你的父母死了你都还那么高兴，那是大不孝，是一定要表现哀伤。哀伤它有个节制，不能哀伤过头，哀伤到你自己身体也坏掉，你就反而不孝。《弟子规》讲「身有伤，贻亲忧」，是不是？父母亲他也不希望因为他死了，让儿女哭到身体也坏了，父母绝对不会这样。所以发而中节谓之和，乐就是调节。
现在我们出家人都没有具足人天的修学，所以出家人修得怪怪的。不相信你去看，我没有骗你。出家人以前是怎么样？你要知道，我们现在现这个形相不好玩，不是很好玩，真的很不好玩。为什么不好玩？你现这个形相就代表佛教，人家如果看你修得怪怪的，除非他对佛法很明白的人，一般人他看了不敢来，你看出家人怎么学得那个样子，他还敢来学佛吗？你这是把佛的招牌都给砸掉。你不要说去做什么坏事，就这个罪过就要下地狱，不好玩。所以出家人如果修得愈来愈自在、愈快乐、愈解脱，人家就会羡慕，你那个样子给他看，他就会来学了。你看道家的、儒家的这些圣贤，你看道家真正有修的人，仙风道骨，人家看到他就对他很尊敬。你看《了凡四训》，袁了凡居士他去慈云寺看到孔先生，他是一个儒家的，学《皇极经世书》，他有修养。所以他表现在肢体语言，他就是飘飘欲仙，人家看到就很羡慕，就去请教他，这样就教他。我们出家人这个形相，如果修得一天到晚烦恼一大堆，你说一般还没有学佛的人他敢进来吗？他会觉得这个太可怕，学佛学到最后变这个样子，太恐怖了，这样我们不是无形当中障碍人家学佛的路了吗？所以我们看到这个，我们现在还是要补习这些功课。现在我们这个梵呗就等于乐，当你心情不好，唱念你唱一唱、念一念，心情会舒解一点。
你如果不懂礼、不懂乐，你做人都做不好，你就不晓得该怎么做。礼就是教你，礼以什么为贵？大家知道吗？和。礼以和为贵，大家都知道，都是满有学问，以和为贵。如果不讲求礼就怎么样？就不和，是不是？我们僧团讲求六和敬，其实不管哪个团体，中国、外国都一样，一个家庭、一个团体，它的兴衰就在一个和跟不和，如果你和了，这个团体它就兴旺，不和它就衰败。这个我们也必定要学，虽然这是世间法，但是出世间法还是建立在世间法的基础上。你看这个五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，你没有人天的基础，你要提升到声闻、缘觉都困难。就好像五层楼，人是第一层，第一层包括地基，五层楼这样你才盖得上来。这个人天，世间的礼乐是人天乘的，好像一层、二层，你再提升就超越了，第三乘就超越了，超越三界。所以这两方面皆可教化人民，是一种教育。所以「建国君民，教学为先」，教学教什么？教这个，教礼、教乐。所以治理国家，就是《礼记》里面讲的，以礼乐来治天下。所以，「先王之制礼也以节事，修乐以道志」，节就是节制。我们做什么事情，你要有个节制，不会太超过、过分，过分了那就出状况。道志就是我们的心志，你的心归到中和，这是最健康的。这个就是身口意三业，我们佛门讲身口意三业你修好了，就等于是修十善业。
「故观其礼乐，而治乱可知」。你看到这个国家它礼乐兴不兴，你到一个地方听听这些人他都在唱什么歌，他在听什么歌，你就知道这个国家地区它是治还是乱。治就是太平，乱就是社会家庭很乱。现在社会上都听什么歌？我看这里什么飙歌城很多，卡拉ＯＫ，里面他唱的什么歌？我们听起来无非是情、爱、恨，就是这个，现在歌星唱的都是这些，抒情歌曲，让你丧失心志。所以这个乐是要讲求的。我们现在三时系念也是一种乐，很多人喜欢念，这是好现象，这是我们要值得推广的。所以我到日本去，我劝他们同修说，你们不要去唱卡拉ＯＫ，我们礼拜天做三时系念，请你们来唱佛歌。佛歌怎么唱都是佛的、祖师的教导，内容都是纯净纯善的。虽然你现在还没有修到那个程度，但是你现在薰习，这就是一个种子。我说你今天去唱卡拉ＯＫ，跟来这里唱三时系念，那个果报是不一样的。这个可以帮助你超越三界，往生作佛；你去唱卡拉ＯＫ，是下三恶道的。那怎么会一样？绝对不一样。所以这个礼乐要知道。
下面讲，「述而不作」。这个我们听老和尚讲经常常讲，述而不作，「述前人旧闻而不创作新说」。《论语》孔子也讲，「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」，《论语》里面的一段话。讲述而不作就是转述，他不是自己去创作。老和尚常常讲现在人就是喜欢创作、喜欢发明，创造到乱七八糟的。其实你顺乎本性就是述而不作，就是转述老师的、转述前人的，今佛转述古佛的，今佛如古佛之再来。所以都是讲述而不作，这个才合乎我们的自性，现在人讲创作都违反自性。
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