第五条，破和合僧。和合僧是佛教的僧团，佛教僧团用现代话来说就好像学校。你如果破坏佛教的学校团体，罪过也是堕阿鼻地狱，为什么？我们念三皈依的时候有念到「皈依僧，众中尊」。众是团体，是社会。我们这个社会有很多团体，有国家团体、有社会团体、有人民团体，现在宪法规定人民有结社的自由，团体太多了。所有一切团体里面，佛弟子组成的团体最尊贵，为什么最尊贵？大家可以和睦相处，里面没有冲突、没有意见，不是你跟我在斗争，因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬，佛的根本戒律。对自己来说，五戒是根本戒律；处事待人接物跟大家相处，六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服，没有人不敬重，因为是一个和合的团体，值得尊敬。中国俗话常说「家和万事兴」，家不和就有外人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范，团体的模范，这里面含着很深的教化社会的作用，你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这个罪过就非常重，这是五逆之一。
现代社会真的出了大问题，根本就是教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生受苦难。《礼记．学记》说得非常好，「建国君民，教学为先」。建国，用现代话来说是建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要？教学最重要。古人对于教育非常重视，教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元，认为一元都是专制独裁的，不会进步，反对一元，殊不知多元要建立在一元的基础上，多元才是福。那个一元是什么？就是孝敬，那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元的发展，子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，这样就天下大乱。多元发展有什么好处？只会带来更大的苦难。
什么是教育？教育里面第一桩大事，就是大方针，教我们认识人与人的关系，父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣现在话讲就是领导与被领导的关系。你要把这些关系认识得清清楚楚、明明白白，在哪一个岗位上尽自己本分的义务，这样社会才会繁荣，国家才会强盛，人民安乐，这是教育的第一目标。我们今天虽然教育好像很发达，其实这些根本教育，伦理道德的教育都没有了、都舍弃了，所以天下大乱。所以我们想要真正救自己，救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救这个社会，从哪里做起？从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要，从三福做起。所以学佛从哪里学？从孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这个做好了才可以学佛，才能提升到第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就开始学佛。所以佛法的基础是建立在世法的基础上，这个我们要知道。
僧团是修六和敬的团体。现在有很多人无知，确实造了这个罪他自己不知道。比如我们说皈依，皈依是皈依三宝，现在变作我皈依哪一个师父，这个是我的皈依师父，那个不是我的皈依师父。没有皈依还没有这个罪业，一皈依就造了五逆的等流罪，把僧团分化，在这里面分党分派、分自分他，僧团分化，这等于破和合僧，现在有很多人造了这个罪业，他自己不知道。所以皈依，这个法师是僧团的代表，你是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是去皈依那个法师，这个法师是给你做证明而已，你是皈依尽虚空遍法界的三宝僧团，你如果知道这个道理，功德不可思议，不知道这个道理，反过来造很大的罪业。
这件事情家师常常讲起，印光祖师在《文钞》，他帮人家皈依也说得很清楚，现在有很多印《文钞》将祖师这段开示去掉，那是错误。所以印光祖师他帮人家皈依，他后面一段有说明，你皈依不是皈依我一个人，我是僧团的代表，你是皈依尽虚空遍法界所有的出家人，都是自己的皈依师，要用平等心来看待，这就对了。以前香港印的印光祖师在上海护国息灾法会讲演，后面传授三皈依有讲到这段，香港印的有印出来，以后不知道哪里印的把这段去掉，这一定要再补进去，使发心皈依的人，我们一定要跟他说清楚、说明了，知道皈依是皈依三宝，出家人是三宝僧团的一个代表，不是皈依这个人，不是皈依个人，你是皈依三宝，皈依整个僧团。这是说五逆，造五逆罪一定堕阿鼻地狱。
再来就是「十恶」。十恶是身：杀生、偷盗、邪淫，这是身体三种恶业；口：妄语、两舌（两舌是挑拨是非）、绮语（是花言巧语，都是欺骗人）、恶口（说话粗鲁，口气不好，人家听了心里很难过），口有这四种过失、罪业；意就是心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心，有很多人学了佛，世间法他不贪，他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换个对象，那没有用处，贪图佛法也是贪。这是说十恶业。我们常常要检点自己，《地藏经》上讲「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」，真的要反省、要检点。
『具诸不善』，这句是总结。就是说五逆十恶，包括所有的恶业，「具」是具足，所有不善业都具足。这恶业没说到的太多了，就不必一条一条说，这一句话就包括所有一切不善的。这个人都造了，可以说是一个很具体无恶不作的人。『如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷』。愚痴的人才会造这么重的恶业，造这么重的恶业，他应该就会堕落三恶道，「经历多劫」，在恶道的时间非常长，「受苦无穷」。佛法里面善与恶最简单一个区别方法，诸位要记住，凡是对自己有利益的都是恶，凡是利益大众的，利益众生的是善。但是利益有真有假、有半有满、有偏有圆、有大有小、有端有曲、有难有易、有阴有阳，大家念《了凡四训．积善之方》就知道，在这里就不再详细说。可见讲利益、讲善恶，这都要学问、要智慧，不简单。造恶业要受恶报，这是一定的，经历多劫，这是指堕阿鼻地狱；受苦无穷，受无量的苦报，那个苦没有办法说，也没有办法形容。下面经文是有缘遇到这个法门所得的好处，请看经文：
经【如此愚人。临命终时。】
这个时间我们要看清楚，是快要临命终的时候，快要死了，还没有断气，将近要断气了，在这个时候：
经【遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。】
『妙法』就是念阿弥陀佛求生净土，这个法，妙！所有一切法没有这个法妙，这是究竟的「妙法」。
经【彼人苦逼。不遑念佛。】
这个『念』，像前面所讲的观想念佛、观像念佛，在他临终的时候受极大的痛苦，这个时候他都做不到。
经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】
这个就是念佛，这个念佛是四种念佛里面的持名念佛，其他三种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛，这个时候他都做不到，最后教他最简单的持名。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，「无量寿佛」是翻成中文的意思。所以中国净土宗，从慧远大师以来都是采取持名念佛。持名念佛从哪里来的？从《十六观经．下品下生章》来的。我们会问这下品下生章是不是最差的一章？不尽然。要依这个惯例来推论，这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法，诸位要知道！怎么说不尽然？我们看佛一生讲经的惯例里面能够发现，佛说经往往把最殊胜、最好的摆在最后才说。我们在《华严经》上看到，五十三参最殊胜的念佛法门摆在最后，第五十三参，普贤菩萨这一参；《楞严经》上最殊胜的法门也是摆在最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，这过去家师在讲席中都详细跟大家讲过，佛说法的惯例如此。若要依这个惯例来推论，持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法，诸位要知道！
这个地方这几句经文千万不能疏忽看过。『彼人苦逼，不遑念佛』，关键就在这一句，祕密就在这一句。这就说明，实相念佛、观想念佛、观像念佛，这个时候都救不了这个人，没有办法。前面那些人罪较轻、善较多，那些方法能救那个人。这个人罪极重，前面那些方法对这个人来说都没效，就拿出最后的法宝，最后的法宝可以度他。持名念佛，极重罪业的人都能得度，那其他的不就全都能度了！所以这句是全经的眼目，全经的关键。往往我们念经就把这两句含糊笼统念过，不晓得这两句的重要性。从这两句我们才真正认识清楚，持名念佛是所有一切法门中最不可思议的。
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