佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第六十二集） 2007/5/12 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0062
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请看经文，第二百七十页倒数第二行：
经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】
经文一开端，佛叫着『阿难及韦提希』。叫着他们的名字，下面有很重要的开示，叫名字提醒他们注意。佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，读到这个字样要晓得就是佛在叫我们，要我们注意下面的开示。『下品下生者』，这句是将品位说出来，「下品下生」。下面说明下品下生所造的行业。『或有众生』，佛的语气很保守，换句话说，对于造罪业的人，佛并没有责备他，非常怜悯，所以语气非常温和。或者有，用一个假设的话来说，没有指定你造很多罪业将来会得什么果报，佛不这么说法；佛说法的时候非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。
『作不善业』，这句是总说。首先我们对于善、不善就很难辨别，这确实是很严重的一个大问题。如果我们对于善与恶能够有个概念，对于我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易，为什么？古时候的人都有读圣贤书，读四书五经。圣贤书对于真妄、邪正、是非、善恶，确实跟我们说得很清楚，讲得很明白。现在大家不读圣贤书，完全凭个人的感情，我认为这个善就是善，我不喜欢那就是恶，这样问题就严重了。每个人心情不相同，每个人善恶的标准不一样，到底哪个是善？哪个是恶？于是问题来了，问题的发展就变成社会的动乱。一个人一个见解，见解都不一样，到底我们是以什么人为标准？世界就不安，这就是善恶没有标准。
以前善恶标准是以圣贤人的观察做为标准，我们现在唯一可以走的路线就是民国初年印光祖师教导我们的方法。大师是净宗近代的一位祖师，为全国佛门四众弟子所尊重的一个人，提起印光祖师，不管是哪一宗、哪一派，没有一个不尊重。他在世极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》不是佛经，也不是儒家、道家的经典，四篇文章是袁了凡居士教训他儿孙的家书、家训。这四篇内容说明善恶因果报应，所以对于一切事理的真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失，为我们做了一个非常详细明白的分析。印祖教人学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，这是非常有道理。就是教我们要有眼光能够辨别邪正，自己才能真正离苦得乐，我们想做一点好事，才晓得什么是真正好事，不要把这个好事做偏差了。《四训》里面说善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这里面你愈去观察愈不简单，确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。善与不善的标准必须要认识。
学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光祖师把经论放下，用《了凡四训》做标准？甚至于用《安士全书》、用《太上感应篇》，这都不是佛教的，要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生。不用经典，这是经典被人错解了，经没有错，讲经的人没有将经义讲得正确，讲错了；注解的人注错了，没有把经义完整的说明出来。有这种事情吗？真的有。过去家师时常讲到现代有人注解《金刚经》、《心经》，拿他的注解来看，不晓得错到哪里去了。我们想想，他自己错误害到自己，但是他写书出来流通，有一些不知道的人看到他的书跟着他错误。末法时期邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真的没有讲错，三千年前就见到我们现在三千年后的社会。经论，如果没有善知识来传授，一般人很难理解。一般人一定依文解义，有一些经义的真实义，他错解、曲解、误解。所以经如果没有真正善知识来给我们讲解，一般人很难理解，不知道在教我们什么。因此祖师采用这几样东西，这几样东西比较浅显，容易读，不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础。所以家师在过去讲席上常常劝勉同修，要认真在这三种书里面奠定深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的苦心。
下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，『五逆十恶』。造恶这两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。「五逆」，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，第五个破和合僧。杀父、杀母，这大家都知道，这是五逆罪。阿罗汉现在没有了，你要去哪里找个阿罗汉让你杀？说实在话，你还没有那个福报见到阿罗汉。为什么杀阿罗汉也有这么大的罪？阿罗汉是佛弟子，代佛教化众生，是这一方人的人天眼目，就是我们所说的善知识，是一个有道德、有学问的好老师。他在这个地区教化一方，你将他杀害了，这个地方上的人失去一个好老师的教导，这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方众生的法身慧命、法缘断掉了，你跟这个地方的众生结罪，这个罪就非常重，所以叫做等流罪，你把一个有道德、有学问的善知识杀害，等于杀阿罗汉。就是这个地方上真正有道德、有学问，热心教化这一方的这个人，你要杀害他，跟杀阿罗汉一样。
出佛身血，佛灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，任何人想要害佛也害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛。本经一开端把这个事情交代过了，提婆达多想要害佛，知道佛每天到舍卫大城去托钵，每天经过的路线有个地方有悬崖，他在山顶放一块大石头，当佛经过下面的时候，就把大石头推下来，准备要用这颗石头把佛压死。但是佛有护法神，护法神在当中就把这颗石头挡住，韦驮菩萨用金刚杵挡住石头，石头迸开，有一些碎片伤了佛的脚指头，出一点血，流一点血，所以这叫出佛身血，故事是从这来的。意思就是说你害不了他的生命，但是你对他起了恶心恶意要伤害他，这个罪就形成了出佛身血。但是现在佛也不在世，你要出佛身血也没有这个机会，但是有等流罪，等于这个罪。如果你恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像、彩画的佛像，以瞋恨心去破坏它，就等于出佛身血，那个罪是一样重。像过去大陆上文化大革命，破坏寺庙、佛像，佛菩萨的像都破坏光了，恶意、瞋恨心去破坏，那就造出佛身血的等流罪，等于出佛身血这个罪。如果没有恶心、恶意，不是故意破坏佛像，那不是罪，是过失，是过。
现在有许多同修来问家师，家里供养的佛像旧了怎么办？佛像、佛经破了不能修补要怎么处理？在以前佛经、佛像如果坏了要修补，以前是一定要这样做法，为什么？以前印刷术不发达。因为塑一尊佛像工程很大，花的费用也很大，所以有损坏要加以修补，一样能够再供养。彩画也是如此，请一位画家一张一张画，画很好的佛像，价值相当高，所以破了之后重新裱褙，依旧能够使用，能够供养。现在科学发达，印刷术发达，你供养过的旧佛像要送人，没有人要，因为现在愈做愈庄严、愈精美，你那个破的、旧的人家看了不喜欢。经书也是一样，以前经书是手抄的、手写的，可见要得到一本经书也不那么简单，所以经本很珍贵的保存，不可以损坏，也不可以在经本上随便写字，不可以，知道我这部经读了之后，这部经还得要再传给后世，让以后的人去读。家师他有保存五百年前明朝时代的五十本线装古书，像这种书决定不能损坏，损坏了我们要把它修补，流传后世，这个要知道。所以以前线装书，这是善本书，要非常珍惜，要有责任，现在到我手上，我要保管，将来移交给后面的人，不能损坏。
现在印刷的经书，你在旁边写字没有关系，你念过的书要送人，没有人要，因为好的经本太多了，没有人要你那个旧的。旧的佛像，特别是画的佛像、印的佛像，用旧了要怎么办？你可以烧掉。如果恭敬心，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉，单独烧，把这个灰用干净的布袋装起来，埋在没有人走踩的地方；或者你如果靠近海边，请渔船将这放灰的袋子里放一颗干净的石头，放在海中把它沉到海底，这就是非常恭敬的方法。大海、大河都可以，或是埋在地下，不要有人去走踩，山上、郊外，干净的地方。世法、佛法能不能成就就在恭敬心，所以一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法，一定要从恭敬中求。
过去大概十几年前，这说起来最少十五年前，家师到加拿大温哥华讲《无量寿经》，遇到一位张老先生，很会写书法，他写了一部《无量寿经》，又写一部《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。当时我也很仰慕他的书法，写一封信给他，他写一篇《太上感应篇》送我，我将原本供养家师jingkong上人，以后我们图书馆都印出来流通。他是我们当代画也画得好，书法也写得好，听说写一个字洗一次手，他是以这个摄受众生，以书法，印出来流通，功德无量。
这是说出佛身血，不可以造。所以现在佛虽然不在，经典、佛像我们还是要恭敬，就如同见到真佛在世，不可以恶意去毁坏，恶意毁坏就犯了出佛身血的等流罪。
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