家师过去在讲席当中曾经也讲过好几遍，他也讲了一个例子，这个例子都是现代的，他曾经见到一个人，他初出家的时候是在临济寺，台北市圆山临济寺，他那时候出家是在那里出家，住在那里。临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士，会长是王大松居士，副会长林道棨居士。当时林居士是台湾银行的襄理，地位很高，他法器打得很好，念佛会当中他做维那，领导大众念佛，到他快要往生的时候竟然拒绝念佛，这奇怪不奇怪？他得的是癌症，走的时候非常痛苦，受到病苦折磨，听到佛号就讨厌，听不下去，把助念的人都赶走，人家要助念也没办法帮忙。由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛，临终他就不念，你看这个业障多重、多可怕！这是家师亲眼看到的事实。这个例子我们在佛门里面看得很多，在家、出家一生修行念佛，业障没有消除，功夫不得力，到临命终病苦来的时候做不了主，平常人好好的会念，病苦来的时候没有办法念；还有冤亲债主这个时候来干扰，这个时候更加没有办法念佛，业障现前。这我们也看得很多。所以一个人无论是修善往生，或者是作恶临终遇善知识往生，都是过去生中已经累积非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外。这时候看到地狱火变成清凉风，吹莲花，莲花上都有化佛，化佛是阿弥陀佛，化菩萨是观世音、大势至，三圣化身来迎接他。
经【如一念顷。即得往生。】
『一念顷』是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界。
经【七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】
这一段是讲花开的时间。时间都是照我们这个世界来计算，依我们这个地方时间算的，不是讲西方极乐世界那边的时间。西方世界时间、空间的观念都没有，时间跟空间是不相应行法，不是真实，那边是一真法界，没有虚妄，时分、方分都不真实。但是有一个问题也有同修会问，他到西方极乐世界去了，莲花里面经过这么长的时间，经过六劫，六劫的时间我们想起来也是很久，以我们这个世间的时间来算，感觉这是天文数字，他这么长的时间在莲花里日子是怎么过？我们在《无量寿经》有读到，看到边地疑城，边地疑城里面的生活快乐就像我们这个世界夜摩天宫（欲界的第三层天）那样的快乐，像忉利天、夜摩天，欲界天第二层、第三层，这个天宫的快乐，只是不能见佛、不能听佛说法而已，这是说往生到西方极乐世界的边地疑城。《观经》这个地方是说九品之内，有入品就不属于边地，边地还不算入品，连下品下生都没有，好像在西方世界的边缘外面，还没有进去。好像我们现在说到西方极乐世界这个国家，到他的海关，在海关不能进去，但是到他这个国家了，在海关不能进去，我们以这个来譬喻边地疑城。到西方极乐世界这个国家，在海关那边挡下来，没有进去。
入品，下品就进去西方了，进去西方里面，换句话说，他不是往生到边地疑城，虽然他莲花没开，佛菩萨也会应化在其中为他说法。佛菩萨会在莲花中化身，他也能够见到佛、见到菩萨，听佛菩萨讲经说法。所以他下品往生，在莲花里还没有开，不可以说他不见佛、不闻法，那岂不是比边地还苦、还不如吗？所以我们要晓得，他在莲花里面是化佛、化菩萨为他说法。六劫之后莲花开了，在赞佛偈里面常常念到「花开见佛悟无生」，花没有开的时候见到阿弥陀佛、观音、势至是应化身，花开以后见到佛菩萨是报身，实报庄严土圆满报身佛。花还没有开就是还没有见性，还没有明心见性，换句话说，相当于三贤位的菩萨；花开之后，相当于地上菩萨，明心见性。所以，『经于六劫』，莲花开了，这个时候明心见性。
经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】
这是见到报身。先见到两位法身大士，观音、势至来给他讲经说法，他一听就觉悟了。怎么知道他觉悟？底下说：
经【闻此法已。应时即发无上道心。】
『无上道心』就是菩提心，在《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，佛在本经上所说的「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什么地位的菩萨？圆教初住，别教初地。由此可知，他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天闻法修行，这一点不假的。六劫的时间也不是一定，这是讲个大概，要看这个人用功的勤惰。大概用功比较勤快、比较精进，勇猛精进，他花开的时间就提早。就是说六劫是最长的，你最不用功的、最不精进，最慢、最慢的不会超过六劫，最多不过是六劫，这大概就是比较懈怠、比较散漫的人去往生，大概需要六劫的时间；假如他在莲花里面勇猛精进，时间自然就提前了。所以这经文是活的不是死的，这我们要知道。
道心真正发出来就是法身大士。今天我们对于菩提心大略的了解一些，有没有发出来？没有。真正菩提心一发出来，你就不是凡夫，你就是法身大士，这个心一发就是法身大士，可见不容易。所以一部《金刚经》跟我们讲什么？教我们发菩提心，怎么发菩提心。菩提心一发就明心见性、大彻大悟，法身大士，可见得不是很容易，以这个标准来说不容易。蕅益大师给我们做一个解释，解释菩提心。我们看到《无量寿经》、《观无量寿佛经》都说要发菩提心。《无量寿经》三辈往生都要发菩提心，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这句三辈都有。菩提心，依照《大乘起信论》、本经讲的我们不是很清楚、很明了，蕅益大师给我们注解，我们就比较能明了。这个法门，如果是上智与下愚来修这个法门，很容易成就。就是说智慧很高的，像文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，历代的这些大菩萨、祖师大德，他们这些智慧高的人修这个法门很容易，没有问题，没有怀疑。另外是下愚，老实人，真正放得下，虽然他不懂得这些道理，但是真正发心念佛求生西方，这也很容易成就。像我们这种的，就是半桶的、半当中的，像我们这种程度是最麻烦的。但是这当中的、一半的在我们这个世界是占绝大多数，上智跟下愚很少数，这当中的是最麻烦，麻烦在哪里？怀疑。这个疑很不容易断掉。我们看经上的标准，再回头想我们自己，确实是这样，摇头，我们自己也会感觉靠不住。我们不老实，是不是？疑惑很多，放不下，这问题严重。
蕅益大师帮了我们一个很大的忙，他解释无上菩提心，他说真心求生净土的心就是「无上道心」，那这样我们的心就安了，心定了。这是不是？说老实话，不能说不是，也不能说完全是。因为你一念求生净土的意念，生到西方极乐世界就真正发菩提心了，这个菩提心就是说你往生到西方极乐世界那时候才发出来，在这个世界你是发一念要求生西方净土，他这个心是连在一起的，所以说就是菩提心。所以他这个心连在一起，怎能说不是？没有到西方极乐世界，没有大彻大悟，这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难。这一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法、彻悟自性，无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的。
经【是名下品中生者。】
这一句是总结。善导大师的注解希望我们同修能自己去看。我们再看经本二百七十页倒数第二行：
经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】
经文讲到这里快要圆满了。这一段是正宗分最后的一段，也是净土法门最要紧的一段，与《无量寿经》四十八愿的第十八愿圆满相应，这是一切诸佛如来叹为稀有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这是十六观，就是第十六段。前面十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，就开始讲九品，上三品的是大心，就是大乘心修善的凡夫去往生；第十五观是中三品，是持戒修善的人去往生的，持小乘戒修善的人去往生，包括世间善，中三品；最后第十六观是下三品，是完全讲造作罪业的凡夫去往生。罪业有上中下三等，罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点就是下品中生，我们这段讲的是罪业最重的人，是下品下生。
因此这一章经文我们要特别注意，为什么？往往我们造作极重的罪业，自己并不知道。不但不知道还以为做了很多功德，还以为自己做了很多好事，这个问题就严重了。为什么会误会？这就是佛在经典里面讲的愚痴。愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在这个世间这样的人非常普遍。我们在海外看到有的拿到博士、学士、硕士的学位还去学到假佛法，跟他讲真的他不能相信、不能接受，先入为主。这是我们在经上看到世尊三千年前讲到末法时代，也就是我们现在这个时代，说「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪特别多，真正佛法衰微、没落了，眼前就是这个现象。追究根本的原因就是愚痴，愚痴不是说他不聪明，那个人很聪明，头脑很好，但是他没有能力辨别邪正，不能辨别真妄善恶，这就是愚痴。所以愚痴不一定不聪明。
这集的时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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