所以中国自古以来，一个帝王治理国家最重要的是祭祀。帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王祭祀祖先的庙宇叫太庙，百姓祭祀祖先的殿宇叫祠堂，劝孝。祭孔，这是尊师，孔老夫子是老师的代表，这是历代尊称为「至圣先师」，师道。孔老夫子代表师道，祖先代表孝道。祭孔，每年教师节祭孔子提倡师道，学生不忘老师的恩德。我们讲自利真实跟利他真实，从哪个地方做起？从这个地方做起，孝亲尊师。过去我们在台北景美华藏佛教图书馆，佛堂虽然很小，家师jingkong上人建议韩馆长在那里供一个百姓祖先的牌位，那时候是照《百家姓》写的。祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表师道。
诸位同修在家里，你家里有佛像，实实在在说要供祖先的牌位，要供老师的牌位，这个老师就供大成至圣先师孔老夫子的神位。这对于世道人心、民风（风俗道德）会有很大的影响。你家里面的小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先，也拜孔老夫子，他这个印象深深印在脑海里，一辈子都不会忘记，你家的小孩子，将来他就是孝子贤孙，知道尊师重道。我们要做一个榜样给他看，这个很重要。牌位大小没有关系，写个小小的牌位都可以，放在佛像的两边，一边放祖先，一边放孔老夫子。家师在国外，祖先的牌位也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝、劝敬。这是真实的自利，真实的利他。
存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会、对大众真正的关怀。《无量寿经》佛告诉我们「惠以众生真实之利」，所以我们存心真实，行事也真实。每位同修你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得？你对于你的母校有什么表现？有什么帮助？我们学佛的人如果从这个地方着手，整个社会对于学佛看法就不一样。我们劝人学佛，劝人念佛，只用嘴劝没有用，要有行动。如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白。真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生最圆满的教育。怎么知道最圆满？佛所说的一切经，这经典就像现在的教科书，字字句句真实心中作，所以经典所诠述的是真实的宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的？假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导。
台湾这些年富裕，台湾经济这几年发展起来，在十多年前家师有一次到南部。我们道场印经，从华藏图书馆一直到佛陀教育基金会，经印很多出来赠送、结缘流通。有一次到南部听说那边有的寺院，经送去超过他们的需要，印经已经印到超过，所以送经典到许多寺庙，寺庙都摇头：太多了，他们没有地方放。经典寺庙太多了，超过他们的需求。于是家师回到图书馆就告诉一些同修，现在寺庙就不用送了，因为都超过了。往哪里送？往学校送。每个学校都有图书馆，把佛经尽量充实他们的图书馆，否则的话，没有地方放印出来的经书。所以这对象变更，是往学校送。在大陆也是如此。这是值得我们大家有印经的单位，值得参考的。假如每个中等学校以上，都能有一部《大藏经》，因为学校都有图书馆，他们图书馆都能有一部《大藏经》，必定能够让许许多多知识分子真正认识佛陀教育。对于正觉教育真实利益众生，在推行上、在弘扬上必定有很大的帮助。我们有没有想到？真实利他，真实的自利，要想到，要做到。
凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其他的宗教，确确实实有利于社会、有利于道德、有利于安定的，都应当要弘扬。不要有门户之见，我是佛教，其他宗教是外道，如果有这个分别的观念就错误了。我们有这个观念，佛没有这个观念。你看佛的经典，五种人说经，佛都承认。五种人里面，佛、佛的弟子这是一家人，其他三种人都不是佛门的，就是其他宗教的，只要说的宗旨符合宇宙人生真相，是善的，是利益众生的，这个佛都承认。这个宗旨在佛法里面称为「三法印」，像小乘一般常讲的「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」。佛是说出小乘，我们这个世间现在我们看到的事实真相。如果其他宗教有人看法跟这个事实真相符合，符合这个宗旨，无论什么人说，佛都承认。佛不是说你要承认我讲的，你讲的要跟我一样，不是这样。佛是对这个事实说的，是针对我们大家生活在宇宙当中的真理的事实真相。所以佛经是如此。
佛经，不是说佛说的，释迦牟尼佛说的，我们要听他的，不是，不是这个意思。是听他说出宇宙人生的真相，在佛经上说「诸法实相」，我们是要追求这个真理。所以这个经不一定要佛说的，如果说的跟这个标准符合，佛也承认，虽然你不是佛教，但是佛也承认那是佛法。佛法就是宇宙人生真相的法。大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说的，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经。可见得佛确实没有界限，心量非常广大。又像平常我们大家所熟悉的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教学的宗旨。凡是符合「诸恶莫作，众善奉行」的，无论什么人说的，都是佛说的，都不违背。
民国初年，定海的知县，就是清朝末年、民国初年这个当中。定海距离浙江普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船。定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去？他老人家是陕西人，陕西人的口音讲话，南方这边没人听得懂。所以他老人家就派了一个人去，去讲什么？讲《太上感应篇》。《太上感应篇》是大家都知道，道教的，这不是佛教的，道教的。他老人家又提倡《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。另外一本书是《了凡四训》，明朝袁了凡居士给他儿子的家训，教训他的子孙四篇的家训。这都不是佛经，但是我们看印光祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错？没有错。因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，那就对了！符合这个原则，这就是佛说的。因此我们对于外教不能有界限，没有内外的分别，只有邪正之分，没有内外之别，这样我们的心量就大。这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍。心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心、真诚心中没有边际。因此，我们自行化他要认识邪正，不分界限，这样就对了。下面大师更加具体落实给我们说明这身口意的三业，断恶修善：
疏【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。】
这里讲修善，第一条是修善。修善，举一个例子，诸位要知道善中之善，世出世间尽虚空遍法界没有比这个更善的；儒家说「止于至善」。至善的标准在哪里？儒家没有说出来，佛法里头有。佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假，赞叹阿弥陀佛极乐世界依正庄严。给诸位说，这是真实的自利，也是真实的利他，他要能够接受，那就得大利益了；不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘，他还是能往生。换句话说，他愿意接受、不愿意接受都得真实的利益，这是第一真实的大善。其次，凡是与这个社会真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心、随力、随缘去做，使我们的心愿解行都能相应。有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会要不肯去做，这是你心跟行为不相应，那个心行是虚假的不是真实的；一定要去做，你那个心愿才叫真实，真正叫帮助人。
疏【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。】
到这个地方是一小段，这是断恶。前面是修善，这是断恶。断恶的时候必须认清我们现前这三界六道，佛在经上常讲三界统苦。欲界的众生有苦苦、有坏苦、有行苦，所有一切苦统统要受。纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，色界天没有苦苦。苦苦是怎么讲？生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦，精神跟生理的苦，这欲界都有，色界就没有了。色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，他也没有病苦；但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，他不是永生。寿命纵然长，像非想非非想天，无色界天，坏苦也没有了，他还有行苦，八万大劫，寿命八万大劫。八万大劫时间虽然很长还是会到，到八万大劫，不能再往上去，不能突破，到最上层，那又会往下面堕落，这就是苦。佛说的三界统苦，三界六道里面没有快乐。这三界六道的乐，那是什么？是你的苦暂时停了一下，觉得很乐。其实是自己愚痴无知，不知道事实真相，统苦，没有乐。
『毁厌』。「毁」，毁掉。毁就是说明三界苦的情况，劝励众生舍弃三界，往生西方，这就叫「毁厌三界六道等」，就是说要把这个世间放下。自己或者是别人『依正二报苦恶之事』，「苦」是讲果报，「恶」是讲造的因，把果放在前面你容易觉悟。这个苦是从哪里来的？是你以前造恶因现在得的果报。换句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下定决心要舍弃六道轮回，求往生西方极乐世界。这下面又说：
疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】
看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过。善有大小、有偏圆，像袁了凡居士所说的有真假，都要有能力辨别。这个能力是智慧，要有智慧能够辨别这个善是真的还是假的。什么是真善？能够利益永久的是真善。眼前有利益，将来没有利益，这就不是真善。眼前没有利益，将来有大利益，这个是善。所以一定要往久远，要看得远、看得久去观察，知道这个善是真的还是假的。这《了凡四训》给我们分析得很清楚、很详细。能利益广大的众生，这是大善；利益少数人的，这是小善；能令众生出离轮回得生净土，这是真善。利益众生，众生不能出轮回，这个善不能算是真善，他还在六道里面。这都要搞清楚、要搞明白。底下这一句非常重要，是我们日常生活当中常常会遇到的，遇到了怎么办？很多人会问，善导大师在此地告诉我们：
疏【若非善业者。】
就是说不是真善，不是大善，这个善是似是而非的这种善行。怎么办？
疏【敬而远之。亦不随喜也。】
要不是真正的善，那是假的善，不是真的，大师教我们这个态度，我们对他尊敬，『远』就是不跟他学习，也『不随喜』。这个「不随喜」就是说什么？佛门里头一切真实，没有人情佛事。明知道他错误，还要随喜一点，人情佛事，这就不对了。好，这一段我们下一集再继续向大家报告，这集时间到了。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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