疏【若礼。即一心专礼彼佛。】
我们每天礼拜，礼拜很重要，礼拜是修敬，十大愿王里面第一条：礼敬诸佛。在这个社会，我们要敬人、要敬事、要敬物，敬从哪里修？礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为。同时礼拜又是最好锻鍊身体的方法，身体运动。礼佛，我们专礼阿弥陀佛，没有礼别的佛，别尊佛也不会怪我们，如果那尊佛要见怪，不礼也罢，为什么？跟凡夫一样，还有分别，还有执着，还有嫉妒，连世间人都不如。世间一个君子、好人都不会去嫉妒别人，都不会去见怪人，哪有佛菩萨会见怪人的道理？你想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什么？你看不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，不得了，这个心态就造罪业，这罪很重。自己不好，还以为佛菩萨跟我差不多，你这个思想见解就是造很大的罪业，错误了。平常我们一般人造罪业，造重罪，往往自己不知道，这个意念就造下很重的罪业，把佛菩萨当作凡夫来看待。
礼佛，我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土，一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才真正对了，完全对了，这样才会成就。到处去拜，拜好多佛，佛看到摇头，错了，还是搞六道轮回。纵然你有所得，不过得一点人天福报而已。如果用现代事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到哪里享受？到三恶道去享受。畜生道，变成富贵人家的宠物，宠物很有福报，你看猫、狗比人的福报还大，人还得伺候牠。所以古人说狗奴才，做狗的奴才，做猫的奴才，宠物比人的福报还大，人要去伺候牠。这就是前生修福，修痴福，连人天福报都没有，得不到。饿鬼道，变成鬼神，受人祭祀。如果聪明正直，到鬼道，还是正神。如果不聪明、不正直，修一些痴福到鬼道变妖魔鬼怪，有福报，但是他是邪鬼邪神，但是还是很多人去拜他，福报也很大，就搞这个去了，那就大错特错。
疏【若口称。即一心专称彼佛。】
『口称』是念，嘴专念阿弥陀佛名号。
疏【若赞叹供养。即一心专赞叹供养。】
『赞叹』是劝别人。我们自己念佛，劝人念佛，我也要像一切佛菩萨一样赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信、能够接受。我们对佛的供养，就是《行愿品》上所说的，「一切供养中，法供养为最」。法供养里面第一条「依教修行供养」，我们能把佛的教训都做到，这叫真供养，这是对于佛的供养。除此之外，我们诚心诚意将这个法门、经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养。专供养，专赞叹：
疏【是名为正。】
这是正行。再看底下一段：
疏【又就此正中。复有二种。】
『正中』有两种，净宗里面常讲正助双修，正修是正，助修还是正，正助双修都是正，为什么？它不是杂行，它是正行。我们看：
疏【一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。】
『行』是你走路，『住』是站着，坐着，『卧』是躺着，我们身体一天到晚总不外乎这四种方式，「行住坐卧」，离不开这四种方式。
疏【不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。】
一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这是净念相继，佛号不中断。念佛，出声念可以，不出声念也可以。出声念久了会累，我们的嘴没有法子一天二十四小时一直念，这做不到。所以念一段时间，累了就要停下来。心里默念不出声，这时时可以念；大声念也可以，小声念也可以。也有一些地方说，大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛。我们要是看善导大师这段开示，读了之后，听到讲这些话的人，我们就一笑了之，笑一笑，为什么？经上没有这个说法，净土三经里面，佛没有说你大声念见大尊佛，小声念就见小尊佛，没有这个说法。生到西方极乐世界，见到的佛都是平等相。四十八愿里面没有说，你念大声，你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界是平等的世界。所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳，这样就对了。一心一意去念，大声也好、小声也好，出声也好、不出声也好，都好，要非常自在，念得身心很舒畅，这就好。这叫『正定之业』。
疏【若依礼诵等。即名为助业。】
像前面拜佛专拜阿弥陀佛，称赞供养，属于助行，所以这个助行还是属于正行，是正行里面的助行，这个正行有正中之正、正中之助。正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住。什么叫杂行？我们看下文。请看经本二百二十七页最后一行，从第四个字看起：
疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】
前面说明正行，正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这属于正定之业。第二，我们礼拜专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的称叹供养，都是属于助行。我们常讲正助双修，正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外，我们所修的一切善业都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚。
下面就谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就是经上所说的「净念相继」，这是持名念佛最重要的纲领，能不能得生就是这一句，我们是不是真正能做到？净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。净念相继，相继就是不间断，没有中断。此地所讲的『无间』就是不间断，就是净念相继。『若修前正助二行』，「正助二行」就是三业专精。『心常亲近忆念不断』，功夫不间断就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，决定得生。
如果修『杂行』，「杂行」就是念佛里面夹杂其他的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法。总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土。夹杂这些善法，专精的心常常间断，因为你心里面念着别的善法，念别的善法这样也能够回向得生。但是诸位要晓得，回向得生关键就在临命终那一剎那，那一剎那是不是念佛。如果最后这一剎那的念头是念佛求生，这没有问题，就得生；如果最后一个念头心里想的是其他的善，就不能得生。所以杂修确实不如专修，专修靠得住。杂修虽然能往生，并不是百分之百的可靠，这是我们一定要明了的。上面所说的叫做『深心』。总而言之，深心都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，为了求生净土，这是自利当中最殊胜的大利，最大的利益。
疏【三者回向发愿心。】
这一条这是利他，就是至诚心来对人、对事、对物。
疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。】
就是出世间跟世间的善根。
疏【及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】
这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，予一切众生真实之乐，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，是属于『回向发愿心』。具体的修学，大师在此地给我们说得很明白。过去我们都不知道了，过去生的事情我们都忘记了，凡夫都有隔阴之迷，虽然不知道，但是过去生中一定我们有修善根。凡夫无量劫来，善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向。虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思惟观察，还是能看得出来。从哪里看？从习气上看。我们每个人都有习气，有他的习惯，习气不是这一生才有的，往往一些习气是多生多劫的。对人、对动物、对植物有爱心，有慈悲心，就是过去生中的善根，这一生中我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业修的善根。依世间圣贤的教导，所修的是世法的善根；依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。
除了自己修的之外，我们还看到别人所修的。别人所修的，我们也可以拿来自己回向，这要懂得。怎么能把别人所修的善变成自己的善？随喜功德，我们能生随喜的心，就把别人的善变成自己的善。随喜他人，这个「他」是别人。『一切凡圣』，这别人有凡夫、有圣人，圣人是菩萨、阿罗汉，凡夫是世间的圣贤，包括二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫。他们所修的一切善，我们看到了、听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能在『真实深信』当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜。
随喜的意义非常深广，第一，对这个善行必须肯定才能随喜；第二，要尽心尽力的效法。如果是现前的善行，我们应当尽心尽力成就这个善行，这是真的随喜。不是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，这个随喜就不圆满。如果我们尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大的功德，把这个功德回向求生净土，决定得生。随喜的功德不可思议。这集的时间到了，我们就讲到这里。这段还没有讲完，我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论