经【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。】
这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色。观音菩萨同样眉间也有白毫相。『备七宝色，流出八万四千种光明』。跟阿弥陀佛没有两样，身有八万四千相，相有八万四千好。我们读这段经文要注意的，我们生到西方极乐世界也是这个身相，不会比这个差，如果比这个差就违背四十八愿，决定不能违背四十八愿。四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始、最真实的。
经【一一光明。有无量无数百千化佛。】
『无量无数』后来又来个『百千』，「百千」是指种类，「无量无数」是指多，很多。我们大家都喜欢阿弥陀佛，十方世界的人都喜欢阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身来应我们，观音势至诸大菩萨也变化无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛。我们喜欢药师佛，他就化药师佛；我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛。他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身都能够现无量无边身，随众生心，应所知量，这是他圆满的能力。
经【一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】
佛一定有菩萨海会，变现的佛跟真的佛没有两样，变现这个佛的海会跟真佛海会也没有两样。
经【变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。】
这里面我们要特别注意就是他是性德圆满的发挥到『变现自在』。权教菩萨、二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现。我们读《地藏经》，光目女遇到阿罗汉，她请求他，问她的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来才有办法告诉她，那就是作意。你一讲、一问，他不能马上答覆你，他在定中才能看到这个境界。西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起，他就见到了，马上就见到，这才是「变现自在」。到作意的时候是能变现，但是不自在。如一切经上所说的，生到西方世界的人都是阿鞞跋致，七地以上，自然不需要作意。七地是得无生忍菩萨，真的是变现自在。何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来。
『满十方世界』。所以菩萨无处不现身，无时不现身。大师在前面注解里面告诉我们，我们念佛，佛念我们。我们念阿弥陀佛，我们会问观世音菩萨念不念我们？我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音有没有想我们？观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，感应里面有障碍，消业障消得很少。如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛消业障就消得大、就消得深！这是一定的道理。为什么？他声声非常亲切。从前我们念佛没有这么亲切，我念他，不晓得他有没有在念我？我念他，他是不是真的知道？假如他真的晓得，我念他一声，他也念我一声，心情完全不一样。我们要感谢善导大师，要不是他给我们说出来，我们怎么会晓得这个事实。
你才晓得一切法门里面，念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛、观音、势至心心相印，哪有不往生的道理！从前灌顶大师讲，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消。我们现在才明白，为什么它能消？原因就在此地，我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处而不在，满十方界。『臂如红莲华色』。这是说观世音菩萨的手臂。菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼。这一个手臂是一只手，千手千眼是表什么意思？表普度一切众生，表处处援手。千眼是表他没有一样他看不到的，尽虚空遍法界他都见到，眼见到手就到，眼睛看到，援手就到，真的会帮助我们。下面经文说：
经【有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】
经文是接着上面的。『八十亿微妙光明，以为璎珞』，这个璎珞是光变现的，妙不可言。这个世间以光变成的东西，我们还没有发现；光能够变成璎珞，我们还不能想象得到，不能设想得到。更殊胜、更不可思议的，光现的璎珞，璎珞当中又『现一切诸庄严事』。庄严事是什么？十方诸佛剎土，十法界众生的状况都在光明璎珞里面显现出来。菩萨还有什么不知道的？尽虚空遍法界都在他璎珞当中显现出来。
经【手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端。有八万四千画。】
这个色相之好我们没办法形容，不但无法形容，实在是无法想象，想都想象不出来要怎么形容？『手十指端，一一指端，有八万四千画』。手有十只指头，「一一指端，有八万四千画」，这个画就是纹路，可见他的纹路非常微细，我们不能为比，指头末端八万四千画。我们再看下面的经文：
经【犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。】
这个地方『接引』，是指接引念佛功夫成就的众生到西方极乐世界。观世音、大势至授手接引，佛光注照，我们在许多经论、变相图里面看到的。西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光注照你，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就提升一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自然就到一心不乱。所以罗什大师翻译《阿弥陀经》一心不乱，玄奘法师不反对。原本不是一心不乱，没有这个字样，「一心不乱」是鸠摩罗什法师用的。他用的这个字样虽然跟经文原本不一样，意思没错，玄奘法师默认，就是同意他这个用词，玄奘法师同意，显示这是没有过失。接引的时候到一心不乱。
如果我们自己认真努力念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱。理一心不乱有许多不同的等级，总是会给你加一倍。理一心是破一品无明，证一分法身，所以到理一心就见到真佛，经上讲的真佛、真菩萨就都见到了。见到了，回想一下我们在娑婆世界读这部经的时候，才证明佛讲得没错，确实是这样，经可以给我们做印证。我们看到经上讲的宝手放光，光明普照。所以确实能消业障，提升我们功夫的等级。
经【举足时。足下有千辐轮相。】
足下面有轮相。『足下』就是脚底；『轮相』是纹路。我们手掌、手指有轮相，也有不是圆的轮相。观音菩萨足底下是「千辐轮相」。
经【自然化成五百亿光明台。】
足下，脚底，『自然化成五百亿光明台』。我们看到佛的相，无论佛是坐着、站着，下面都有一个金台，台下面有莲花，一般说莲台。这完全是性德自然变现，不是人为去造作。所以这里讲「自然化成五百亿光明台」。这个金台：
经【下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。】
这些完全是性德自然流露，不是想象的，当然更加不是造作的。所以古德曾经说，不读《华严》不知道佛家的富贵，你如果没有读《华严经》就不知道佛家的富贵到底是怎么富贵。世间人的富贵一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计，人工制造，所以它不长久，不能永远不变。佛菩萨的生活环境真是美好到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这个样子。可见我们每个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜。为什么会落到这个地步？佛说，妄想、执着这两个病根。妄想、执着愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个模样。
我们想要恢复性德，一定要遵照佛教导我们的去做，要把病根拔除，病根是妄想、是执着。佛教给我们，方法里面最重要的，教我们布施。布施就是放下、舍掉，把妄想、执着舍掉，要晓得我们无始劫来，生生世世受这个害。人不肯放下、不肯舍弃，也就迷惑颠倒，他迷得太深。迷是毒，贪瞋痴称作三毒，他毒中得太深。所以佛给他讲得清清楚楚、明明白白，他还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地。这些对我们求生西方净土也造成了直接的伤害。所以在往生西方净土那一剎那当中，你要把它断干净、舍干净才走得了。到西方极乐世界又再想起来，那就不要紧，你已经出去了。如果在关键那一剎那又想起来，又放不下，舍不得，这一生又去不成了。所以往生那一剎那是关键时刻。如何在那一剎那没有妨碍？现在就要常常练习，练习能放下、肯放下。你愈能放下、愈肯放下，临终那一剎那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。舍也是大学问，很不容易。
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