佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十五集） 2007/4/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0035
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到善导大师的开示，这段开示非常的重要，第三段：
疏【三明增上缘。众生称念。即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系。无能碍者。故名增上缘也。】
我们上一集讲到这里，讲到『增上缘』。我们可以称念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，实时可以消除多劫罪，临命终时，佛与圣众自然来迎接。『诸邪业系，无能碍者』，就是说我们每个人过去生、生生世世这些冤亲债主，他们不会来障碍，所以这就叫「增上缘」，这是得到佛光的注照。下面这段开示非常重要：
疏【自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。】
我们凡夫智慧浅、妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其他行门功德很大，于是放不下。『自余众行』，就是念佛以外，这些种种的行门，虽然也是很好，『虽名是善』，也是都很好，但是如果与念佛比较就无法比了。念佛的殊胜，其他众行是没有办法来比较的，但是我们对于念佛的功德利益总是不了解，所以在佛门当中一般拜忏就很普遍。这个地方有拜《梁皇忏》，赶紧去参加；那个地方有做什么法会，功德很大。有一次一位同修说他家里有一点事情，听说哪里有打水陆功德很大，可以消灾，来问家师可不可以到那个地方去参加几天，去消灾修福？善导大师在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛比不上！为什么？我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我；其他佛菩萨，你念他，他未必会想你，真的不能为比。为什么众生念佛，佛会念众生？众生想佛，佛也会想众生？这是阿弥陀佛的本愿。其他诸佛菩萨就不一定有这个愿，不一定有这个说法，唯独阿弥陀佛这个本愿非常清楚。下面开示继续告诉我们：
疏【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。】
道理在此地。这一生得生净土，我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了。诸菩萨、诸阿罗汉历劫修行一直到今天，他还不能够圆满菩提，他的问题还没解决，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益。所以一切诸佛劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德。《无量寿经》大家读得很熟，一提起都明白，唯有专念阿弥陀佛决定得生。念的方法一定要记住前面说的「亲缘」，身口意三业专精。
疏【又如《弥陀经》中。一日七日专念弥陀名号得生。】
《弥陀经》一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都有念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲，若一日、若二日，到若七日，七天就成就了，我们能相信吗？我们念了不止七天，不晓得念多少个七天了，还没有消息。可是我们自己再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天是三业专精去念？没有！难怪没有消息。人家要求三业专精，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，用这个标准来念，一天到七天决定成功。
古时候，我们看《往生传》里面都有，《净土圣贤录》里面，宋朝的莹珂法师就是身口意三业专精，他念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，跟经讲的一样。亲缘有力量了，近缘就现前，近缘就是佛现身，就是见佛。他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他：你的阳寿还有十年，好好修行，到十年后你临命终时，我再来接引你。莹珂法师听了佛这个话之后就向阿弥陀佛报告：我十年的寿命不要了，我现在就要跟你走。因为他的习气很重，禁不起外面的诱惑。他一想，我在这个世间再住十年，不知道又要做多少错事，不知道又要造多少业，算了，十年寿命不要了，现在就要跟佛走。阿弥陀佛看到他的意愿这么坚决，也就点头同意说：好，三天以后，我来接引你。这个三天就是让他跟大家告辞。
莹珂听到这样就很欢喜，本来他寮房的门关起来，也不睡觉，也不吃饭，也不喝水，拼命念一句佛号念了三天三夜，把阿弥陀佛真的念来了。跟阿弥陀佛讲好之后，这时房门一打开，告诉寺庙的大众说：三天后，我要往生到西方了。寺庙里面的大众听他说的话，以为他这三天关在里面出了什么事情，好像有点精神不正常。你这个平常无恶不作的人，再三天你就要往生，谁肯相信？但是听他说话的语气又不像在说假话，很正经。反正只有三天，大家看你能往生还是不能往生？大家半信半疑。到第三天早上做早课，他要求寺院大众，因为寺院早课都是念「楞严咒」，要求大众改念《弥陀经》、念阿弥陀佛来送他。大众当然也很欢喜，所以那天早课就改念佛，大家看他是怎么往生。念佛念到一刻钟，一刻就是十五分钟（差不多十五分钟），他就跟大众说：佛来了，阿弥陀佛来了，我现在要跟阿弥陀佛去西方了，跟大家告假。他看到佛来，其他的人没有看到，但是他亲自说出来，很清楚说出来。他就往生了，他没有生病，念三天，包括阿弥陀佛还给他三天跟大家告辞，处理一些事情，总共合起来六天。所以《弥陀经》说，若一日、若二日，到若七日，没错！人家三天有效，「现前当来，必定见佛」都实现了，关键没有别的，就在专精。
我们今天虽然念佛，这个世间很多拉拉杂杂的事情、牵肠挂肚的事情，没有清理干净。这个世间事很多，放不下，都挂在心上，只要有一丝毫、一条的牵挂就没有感应。所以念佛要往生西方，一定要把心里这些忧虑、牵挂，清除得干干净净，一丝不挂，不能有一丝毫挂碍，感应道交才能够现前，我们一定要知道。这个例子自古以来很多，记载在书本上的少，漏掉的多，往生的事例我们看到的还是很有限，事实上没有记载的非常多。
疏【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。】
《弥陀经》上我们看到六方佛给我们做证明，劝我们求生。《无量寿经》我们看到十方诸佛劝勉、证明。其实《弥陀经》原本也是十方佛，诸位看玄奘法师的译本就明了。一尊佛、二尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信，还怀疑，十方一切诸佛异口同音都这样劝导我们，我们还能不相信吗？
疏【此例非一也。】
不是一个例子，这个例子太多了。
疏【广显念佛三昧竟。】
上面注解『广显念佛三昧』。「三昧」是梵语，中文是正受。正是正确没有错误，是正常；受是受用。念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错。我们再看经文，佛在经上劝勉我们：
经【但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。】
这一段让我们学习的地方很多，非常重要。『但当忆想』就是专念，「但」就是专念。一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交是眼见；也就是善导大师讲的三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘。见到这桩事情，见到佛像，见到佛身，你就见到『十方一切诸佛』，这句话非常重要。凡夫之心常常想参礼「十方一切诸佛」。现在在台湾学佛的同修有钱了，就要到大陆去朝山，每一座寺庙都要去拜，一个寺庙道场还没有拜到就觉得很遗憾；十方诸佛这么多，要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到。我们念到这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛，这是真的不是假的。当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明、愿力、神通加持我们，得佛的威神加持，使我们也有像大菩萨、像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛。
如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛，那要修到什么境界？要修到地上菩萨才有这个能力。《无量寿经》上讲的七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长了。就像佛在大乘经一般讲的都要两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫你能修到三贤位，只能达到十回向；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。可见得修行愈往上愈难，愈往上愈不容易。阿惟越致菩萨是七地以上，要费多大的功夫！但是念佛人全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界也是阿惟越致菩萨；换句话说，等于七地、八地的菩萨。这也是难信之法，这是阿弥陀佛四十八愿说的。为什么我们这样快速超越了这些诸菩萨历劫的修行？完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛。因为你见一切诸佛，这个法门才是名副其实的『念佛三昧』。所以「念佛三昧」是三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧。在《楞严经》上，念佛三昧就是「首楞严三昧」，大势至菩萨所修的首楞严三昧。
『作是观者，名观一切佛身』。依照佛在经上讲的这些方法去观想，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你就能够见到佛的心了。『佛心者，大慈悲是』，大慈悲心就是佛心。因此，我们想要见佛，我们真的想要往生，心要跟佛的心相同，感应就非常快。心同佛心，愿同佛愿，愿在《无量寿经》，把《无量寿经》的四十八愿变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切的力量做。四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上。大慈悲心是体，四十八愿是作用。没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功。实在讲，四十八愿只要有一愿修成了，其余四十七愿当然就圆满。用什么修？用大慈悲心修。
所以一定要念念像佛一样，『以无缘慈，摄诸众生』。「无缘」就是无条件，「慈」用现在的话来讲就是爱心，无条件的爱心，清净平等的爱心，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。怎么帮助他？帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？把念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的「无缘慈，摄诸众生」。其他法门虽然好，效果不彰、不明显，一生当中未必能成就。唯独弥陀这个法门，一切众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，这个法门不可思议。我们继续看经本一百八十五页第二行，从第二行看起：
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