经【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】
这是为我们说明来世的利益。世尊教给我们的方法要如理如法去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，来世的利益实在是不可思议。佛在此地明白告诉我们，来生『生诸佛前』，「诸佛」就是阿弥陀佛。正如同大势至菩萨所说的「现前当来，必定见佛」，这就是属于当来见佛。『得无生忍』，与《无量寿经》上所说的无二无别，可见这桩事是真实的。「无生忍」就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，翻译成中文是不退转。古德明白为我们指出，这个地位在七地以上，确实《仁王经》就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗？此处我们要特别注意，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨需要经历两个阿僧祇劫。这两个阿僧祇劫计算的方法是要从证得初果那一天算起，我们没有证得初果不算数。
实在讲，我们过去生中学佛，照《无量寿经》上佛告诉我们的，我们过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来，这个善根非常深厚。过去既然经历无量劫，学佛已经学了无量劫，照经典说三个阿僧祇劫就成佛，那我们岂不是应当成佛很多次了，为什么还会落到现在这个地步？这就是明白为我们说明，我们每一生修学，我们从来就没有一次证得初果。换句话说，证得初果，就像我们上学去学校正式读书上一年级，正式入学了，他读几年就能毕业，就能够预期。我们业障重，生生世世学校的门都还没有进去，都在念幼儿园，从来没有一次考到一年级。你说这个事多可怕，也显示出我们第一个阶段要证初果不容易，要证得不容易。
为什么这么困难？佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界里面八十八品的见惑，在大乘圆教是初信位，小乘是初果，断八十八品见惑。我们现在见惑断了几品？说实在话，一品也没断。一品都没断，学佛无论学哪个法门，无论学哪个宗派，都不能成就，来生还是要搞生死轮回，这是一定的道理。要断是真难！佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听不明白、听不清楚，三界八十八品见惑，什么是见惑？这都搞不清楚，从哪里断起？真难。这一个法门就容易了，叫带业往生。换句话说，八十八品见惑不用断，一品都不必断也能往生到西方，就叫带业往生。这个法门不可思议，真正稀有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。
为什么我们不用断也能到西方极乐世界？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的。可是阿弥陀佛本愿威神要加持得上才行，他肯加持，加持不上也是枉然，所以我们一定要让佛力加得上。要什么条件让他加得上？必须依照经典上所开的条件，我们都做到。诸位一定要知道，净土三经里面所开的条件比断八十八品见惑容易得太多了。所以历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地。这个条件大多数人较能做得到，要断惑这就少数人了。这个无生法忍不能轻视，我们这个念佛法门一往生到西方极乐世界真是一步登天。这一生中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫。人家要修两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生中就圆满。我们一定要晓得这个法门无比殊胜的利益。
经【是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。】
这个经文佛就教给我们，『智者』是有智慧的人，不是糊涂人。糊涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，当面错过了，太可惜了，那就没有智慧。真正有智慧的人听到佛说这个法门，怎么会不接受？怎么会不肯修学？不必要等佛来劝，我们就认真努力。修学的关键在『系心、谛观』，这四个字。「系心」就是说把心绑在这个地方，就是一心系念，不想其他的事情。我心里一天到晚，我所念的，系念，就是我们世间人讲的心里牵挂，我们念佛人一天到晚牵挂什么？你心里挂念的是什么东西？挂念阿弥陀佛，念念就是阿弥陀佛，『无量寿佛』就是阿弥陀佛。我们用持名的方法，也是本经所说的，本经有十六观，我们现在讲的这段是第九观，最后一观第十六就教我们持名的方法。那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细，观想观不成功，最后用什么方法？用执持名号。所以我们一心执持名号也就是此地讲的「系心、谛观无量寿佛」。境界相同，只是用的方法不一样，他这是观想，我们用持名。持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见与此地谛观的意思是相应，不相违背。这个地方教我们观想，如何观想法？
经【观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。】
阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易。佛有方便法，教我们观一个相。一个相好观，叫我们整个观实在是很困难，此地提供给我们一个参考，『但观眉间白毫』。佛的眉毛当中有两根眉毛卷在一起，圆圆的，这个就是白毫，你只要观这一个相，观眉间的白毫。『极令明了』，这句话非常重要。「明」是明白，「了」是了了分明，清清楚楚。要看得非常清楚、非常明白。『见眉间白毫相者』。底下说明这个境界真正观成，见到佛的「眉间白毫相」。眉间白毫相观成就了，『八万四千相好，自然当现』。前面说佛有「八万四千相」，每一个相又有八万四千好，这是见到真佛。前面是见到佛像，彩绘、雕刻的那是佛像，此处是见到真佛，真佛比佛像殊胜太多了。
『见无量寿佛者，即见十方无量诸佛』，这句经文非常重要。有许多人不晓得这个事实，所以心心念念要礼敬、称念一切诸佛。这个心愿确实很好，殊不知这种修法，心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧。念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回，这不是诸佛愿意看到的。一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，《华严经》上讲得最为透彻，「主伴圆融」。到主伴圆融，决定是平等法界，心里有丝毫不平等，入不了这个法界。一尊佛为主，一切佛都是伴。这一尊佛是任一，不是专一，不是独一。
在这一会当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴；在华严会上，毘卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴；在娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。可见法界里面做主、做伴是人人都有分，而且绝对平等，主伴平等才显示出圆融的法界。圆是圆满，融好比我们现在讲的和睦相处，比和睦的意思还要殊胜，彼此之间确实都忘我了。所以一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界，这个不但是最高也是最真实的法界。
经【得见无量诸佛故。诸佛现前授记。】
我们常常念《阿弥陀经》，这几年来常念《无量寿经》，经上说西方极乐世界的大众们，每天都到十方世界去供养诸佛。每一天都到十方世界跟一切诸佛见面，有哪些好处？你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了，佛给你讲经说法，你智慧圆满。不仅如此，此地说你得到『诸佛现前授记』。诸佛如来天天给你授记，你成佛就快速了，确实是一生成就的佛法。下面是总结：
经【是为遍观一切色身相。名第九观。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
这一观是真身观。『作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观』，这两句经文是拣别邪正，为我们分辨什么是邪、什么是正，怎么观才是正确的。如果不是照经文讲的去观想，那是错误的，那是偏差，就叫「邪观」。注解，希望我们同修能自己看，注解前面重要的一段已经跟诸位报告过了。
请再看一百九十页。前面是观佛。西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨、大势至菩萨，我们也不能够忽略。接下来这一段是教我们观观世音菩萨。请看经文：
经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】
佛的相好如此殊胜，虽然读了《观经》，知道佛在经上所描绘的，实在不是我们能力能够想象得出来。不要说无量的相好，只有一个相，恐怕我们一生都想不出来，何况那么多相？但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生中能不能见到？给诸位说，必定能够见到，只要我们专心如法的修行。岂不闻大势至菩萨告诉我们「现前当来，必定见佛」，如果我们的缘殊胜，或者在定中，或者在梦中，我们见到。诸位一定要晓得，你能够见到佛，证明你业障轻；见不到佛，证明你业障很重，不是佛不让我们见。佛没有心，哪有不让我们见的道理？为什么我们见不到？障碍在我们这里，不在佛那边。我们没有障碍就见到了，我们有业障、有障碍就见不到，这一定要知道。
因此，消业障是我们修行人第一条重要的功课。想要消业障，要先认清楚什么是业障。假如业障没有搞清楚，自己怎么知道有没有消除？业就是活动、就是造作，身体是造作，言语是造作，起心动念是造作。说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的就没有限制。每天晚上我们睡觉，口不造了，身也不造了，念头还在造，它还在作梦；身口不造了，念还在造。由此可知，意在造业从来不间断，不管你清醒还是在睡觉，不障碍它。所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么？善恶业都是染污心，污染了真心。因此，自性弥陀就不能现前，你的自性被污染了。什么是业障消除？心清净，污染没有了，这个很难。污染轻了，不严重，自性弥陀就会现前，是这么一个道理。
这集的时间到了，我们就讲到这里。下一集，再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论