经【是名上品上生者。】
上品上生的经文就这么长。善导大师的注解，这一段开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去。这前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。
疏【次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。】
这是把文分为三大段。
疏【即有其十二。】
这个『十二』是小段，三大段里头分十二小段。
疏【一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。】
这一句很重要，我们要把它记住。大师告诉我们，上品上生是『大乘上善凡夫人』往生的，换句话说，说凡夫我们就有分了。我们努力修善，断恶修善，善恶的标准一定要能辨别清楚。这是讲真的想要往生，这一定要辨别清楚。那不想往生就另当别论，那就不用讲，说的话也不用说得那么认真，是不是？真要往生就不能讲假话，讲假的话对你往生的时候是有障碍。凡是于自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的统统叫善，善恶的标准在此地。
为什么说凡是利益自己的就叫恶？诸位要知道，我们修净土决定不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多深厚！生生世世久远劫以来，这个法门我们不晓得听过多少遍，不知道修过多少回，为什么都没能去得了？都去不成？这是没有把自己忘记。起心动念首先还是想到自己的利益，私心很重。起心动念都替自己着想，不替别人想。舍不得娑婆世界，这个娑婆世界放不下，这样西方极乐世界就去不了，这个是主要的原因。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。
佛在经上常常教我们「以苦为师」，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这往生的障碍没有了，这才能够走得了，才去得成。如果这个世界生活太好，贪恋这个世界，留恋这个世界，这个世界放不下，牵挂，这样往生西方的愿就发不起来，真信切愿发不起来，发不起来，虽然念佛，往生有障碍，还是去不了。因此综观三经，或者我们今天扩充讲五经一论，「欣厌」两个字非常明显，厌是厌离娑婆，对这个娑婆世界所有一切真正要把它放下，不要放在心里，要把它舍掉，布施施舍出去，这就是厌。厌就是舍，我们一般讲布施，布施就是放下身心世界，对这个世间的一切，我们的身体，包括身外之物，都要欢喜布施，这是舍。欣是欣喜极乐世界，对于极乐世界要有非常强烈向往的这个心，希望早一天到极乐世界，早一天移民到西方世界见阿弥陀佛，这个愿心非常恳切，对于我们现在住的这个娑婆世界要认真把它放下，这样我们往生的障碍就没有了。
所以它这个地方所讲的善恶标准在此地。我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善。在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，「劝进行者」，这是大善。发这个愿心劝别人，把这个法门介绍给别人，跟阿弥陀佛度化众生的本愿就完全相应，这样才决定得生。所以不可以只为自己想。因为我们凡夫无始劫以来的我执、私心都一定有，所以要将我执，纵然无法马上断掉，也要不断淡化，不断减轻，不可以为自己想，时时刻刻为别人想，为对方想。纵然家亲眷属他不明白这个事实真相，他对这个世间有种种的贪恋，他还是放不下，这是世间人大部分都是这个现象，他放不下。放不下，这也是一般人，人之常情，我们学佛明理的人不能不随顺，自己的家亲眷属他放不下，这也无法勉强他，但是事上可以随顺，我们自己心里不能随顺。你自己内心要清净，要用智慧、要善巧方便为家人培福，为自己的家亲眷属，来替他们修福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福。修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到「大乘上善」。这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。第三段：
疏【三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。】
就是说哪些人能往生。
疏【即有其四。】
这有四种。
疏【一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。】
就是得生的利益。这就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生」，就是这四句经文。大师给我们讲的时候，这里面有四种，四种生类，就是说四种众生，四大类。
疏【四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辨定三心以为正因。即有其二。】
这里面有两个意思。
疏【一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。】
这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个『征』，征信的「征」，『何等为三』，这佛自己说的，没有人请问，这一段是征。下面就解释「一者至诚心」，这就解释，「一者至诚心，二者深心」，这为我们解释，把这三心说出来，这是明显的利益。『意密』，这心里面的密意就不是我们凡夫能够知道的。其实佛哪有什么密意？佛要有密意，佛就变成凡夫，佛没有意思。佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望。所以佛为我们说一切经、一切设施，无量的善巧方便，都是为了帮助我们，帮助我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道。底下这就解释到最重要的核心，三心：至诚心、深心、回向发愿心，这是往生净土修学的重心。这个三心我们必须要进一步认识清楚，如果认识不清楚，我们的修学往往疏忽了。下面为我们解释什么叫至诚心，这是菩提心第一个。
疏【经云。一者至诚心。至者真。诚者实。】
这是第一段给我们解释，解释什么叫『至诚』。『至』就是『真』的意思，所谓至心就是真心，不是假的，不是虚情假意，是真的。『诚者实』，实就不是虚妄的，真实就叫做至诚，这是讲到求生西方净土重要的条件，也就是说三辈九品都必须要具备的，这正是《无量寿经》上「三辈往生」这品经里面所说的「发菩提心，一向专念」。什么叫做菩提心？菩提心要怎样发？《观经》里面说得详细，善导大师给我们开示得更加是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的，果然真的是这样，那么善导大师的话就等于是阿弥陀佛亲自所说的，因为他是阿弥陀佛化身，化身跟真身没有两样，所以我们对善导大师的这个开示应当特别留意。
「至诚心」是菩提心之体，深心、回向发愿心是作用，有体有用。净宗古时候的大德常讲「三心圆发」，那个三心就是此地讲的至诚心、深心、回向发愿心，就是这三个心。圆是圆满，就是没有欠缺的发出来，那是同时，那是体用兼备。《起信论》里面跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心。这部经跟论合起来看，这个意思就很清楚、很明白。这集的时间到了，我们就跟大家报告到这里。下一集，这三心再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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