这是「念佛念法念僧」，我们要晓得这里面的含义非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实利益。希望同修自己去看注解。这一段的末后有几句开示，我们把它念一下：
疏【赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师。除邪向正。】
我们要记住，佛门里面称『大师』是对佛的尊称，不可以对人称大师，我们同修要知道这点常识。观音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤菩萨，我们都称大士，没有称大师。「大师」是对佛称呼的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士、正士，我们在《无量寿经》上念到，称开士，这些都是对菩萨的尊称。现在很多人误会，以为这是我对人恭敬，恭敬过分、过头，这就不对。古代高僧大德都是证果的人，都称法师，最多加一个三藏法师，不敢称大士、大师，这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师。『除邪向正』，对于一切法门邪正、是非、善恶，辨别得清楚，一丝毫没有错误的是佛，佛不在世了，经典里面所说的就是「除邪向正」的标准，我们依经典就是依佛。
疏【法是众生无上良药。能断烦恼毒病。法身清净。】
『法』就是经典。经典是佛当时应众生而说的。一个人有什么问题，遇到佛了，向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典。他说的道理、说的方法，是对那个人说的。换句话说，我今天的病跟那个人是不是一样？如果不一样，佛的这些方法我拿来就得不到利益。对症才有用，不对症就没有用。因此佛不在世，就要选择法门。我们自己不会选择，请学佛的老修行人，过来人有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这就是要有传法的人。佛弟子的能力不如佛，有时候碰得很巧，选择很适当，你得利益；有的时候选错，你这一生得不到真实的利益。佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此佛为末法众生说了一个特别法门。这个特别法门，所有一切根性都适合，就是念佛往生的法门。无论什么根性，选择这个法门决定不错，这是一个特别的法门。我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，选择这个法门就没错。这个法门确实是佛为一切众生所说的，在这部经里面已经说了不少遍，是为末法一切众生说的，就是针对我们的根器。
疏【僧是众生无上福田。】
『僧』是指出家人，指住持正法的，这是真正福田。因为他有责任，是要把正法传下去，要把正法发扬光大。
疏【但使倾心四事。】
我们对出家人要四事供养，『四事』是饮食、衣服、卧具、医药。佛陀在世，出家人生活非常简单，就是照顾出家人的生活，使他没有忧虑，能够全心全力弘法利生。
疏【不惮疲劳。五乘依果。自然应念所须而至。】
你能够真正奉事三宝，依教奉行，『五乘依果』，你所求的，你求人天福报，你就得人天福报；你求小乘四果，决定证小乘四果，你想成佛、成菩萨都可以得到。上从佛，下至人间福报，这就叫「五乘依果」，确实有求必应。『应念所须而至』，感应道交不可思议。
请再看下面的经文，在一百六十一页第四行，这是十六观里面的第六观「宝楼观」。请看经文：
经【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
这段经文，善导大师把它分成十一个小段。首先说观的名称。『众宝国土，一一界上』，这是住处。前面所说的莲花是十方众生往生西方极乐世界的生处。生处是莲花，住处（住的地方）就是极乐世界。「一一界上」就是指四土三辈九品。『五百亿宝楼』，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说，就是大略的数字，这样就容易讲。
下面为我们说『楼阁』的庄严，有人、有事、有物。首先为我们说明楼阁当中『有无量诸天』。我们知道凡是往生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，或者我们边地疑城往生，他的相好光明、智慧德能差不多跟阿弥陀佛一样，这个世界是一真法界。古德说「大乘中的大乘，一乘中的一乘」，哪来的诸天？诸天是三界里面才有，天道有欲界天、色界天，无色界天就不谈，无色界天的人没有形色，没有身相，看不到，只有精神的存在。诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，是阿弥陀佛变化所作。所以天人在空中演奏天乐，天乐盈空，是阿弥陀佛变化所作。我们看敦煌壁画，大陆敦煌石壁，壁上画佛像，佛说法，上面有画诸天，天人、天女，天人散花。佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，唱歌跳舞来供养大会，由这里可以见到大乘佛法的殊胜庄严。
后面讲乐器、天乐没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的，我们看到了，后面是没有天人演奏的。『乐器，悬处虚空』，像『天宝幢』一样，「天」是天上，像忉利天、夜摩天的宝幢。因为西方世界无论什么样的物质都是众宝所成，那个世界确实是珍宝世界。『不鼓自鸣』，这些乐器在空中自然就发声演奏，像我们现在所谓交响曲。它的殊胜是能够说法，也就是说在美妙乐音之下，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，世间的音乐以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜。
『此众音中，皆说念佛念法念比丘僧』。这是念三宝的意思，前面已经详细说过，我们此地就把它省略。后面这一段我们也把它省掉。说了念三宝，就是大小乘佛法，无法不说。众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门；想听什么经，他就跟你说什么经，这是真实无比的殊胜。
『此想成已』，这个「想」叫观想。诸位要记住，初学佛的人，很多人把妄想当作观想，实际上他在打妄想。妄想跟观想差别在哪里？有很大的差别。妄想是情执，是分别，是执着。观想是理，观想的心是清净的，远离情执，远离感情，远离分别、执着，那是观想。但是初学的人，往往没有办法分清楚，什么是观想？哪一个是妄想？如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想。不能依自己的意思，要依经。经上怎么说，你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思；随着自己的意思，是打妄想，那就不是观想。所以《十六观经》每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样，这叫『正观』；如果跟经上不一样就是妄想，『邪观』就是妄想，我们必须要明了。
我们念佛，执持名号是不是修观？给诸位说，是。因为执持名号是第十六观，可见得它也是属于观。怎么观法？我们念这句佛号，心里面就想这句佛号。念佛号，心里决定不能想其他的事情。一面念佛还一面想别的事情是打妄想，这个佛号就叫有口无心，不得力，总得要心口相应。古德教我们这句佛号从心里生出来，从口里念出来，再从耳朵听进去，听得清清楚楚，这样念佛就容易摄心。摄心就是观想的意思。实在讲观想的目标就是在摄心，把我们的妄想分别执着完全舍掉就对了。所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫『粗见极乐世界』。粗见就是见到相似的相，还不是真实，见到极乐世界的『宝树宝地宝池』。这是总结前面所说的，『是为总观想』，这是『第六观』。
这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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