疏【急救常没众生。】
不是慢慢的救，『急救』是立刻就救，而且是彻底圆满的救护，这个就难得了。我们从三恶道，佛把我们一拉，拉到人天，很幸运不落三恶道，对我们是很大的救护。彻不彻底？不彻底。为什么不彻底？还得要轮回。这个法门一下就把我们拉到西方极乐世界，把我们交给阿弥陀佛，永远不退转，永远不堕落，永远不再轮回，一生当中圆满成就佛道，所以这个救护叫彻底救护，是究竟的救。「急救常没众生」就是指我们，没是堕落在三恶道。我们的心充满了贪瞋痴慢，身语意天天在造罪业，如果遇不到这个法门，自己冷静想一想，死了以后要去哪里？决定堕三恶道。为什么？人天两道的标准是五戒十善。我们想想，我们自己有没有做到？五戒十善确实没做到。受了五戒、菩萨戒，那是名字。受戒，有没有做到？没有做到又要加重一个罪，破戒。你没有去受戒，做不到只有一重罪，受了戒做不到是两重的罪。所以很多人都愿意去受戒，实在知道这个事实的人，他就不敢随便受戒，为什么？好像怕自己罪业还不够重，还要加一重罪，确实如此。受戒不是面子的问题，不是好看，我们一定要明了，要知道事实。确实，遇不到这个法门，我们真的会堕落，细心去想一想，确实会堕落。
还有一点自己也能勘验出来。晚上睡觉作梦，想想看每天晚上作梦，如果常常做恶梦就与三恶道相应；天天梦到圣人、梦到佛菩萨，那可以说你与人天两道相应，不会堕三途。我们读《论语》，孔老夫子作梦梦见周公，世间大圣人，可见他的心都在圣贤，尊重圣贤、敬仰圣贤，连作梦都常常梦到。我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这是好梦，这是相应的。还有一些很乱、很不好的境界，这证明我们的功夫不得力，也证明了将来一口气不来，堕三恶道的机会很多，非常可怕！所以大家要认真修学。
怎么修法？就是平常什么事都放下，都不要去想。像孔老夫子一样，夫子想周公，我们想阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，每天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道。何况我们经上已经念了不少句，同样的经句多次发现，就是说这句非常重要。佛给我们讲「一切法从心想生」，十法界是从哪里来的？从我们的心想变现出来。我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨的法界，我们想贪瞋痴慢就变三恶道的法界。这个不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的？自作自受，不能怪别人，一定要晓得真实的道理。「常没众生」，善导大师在此地给我们说了四个字：
疏【妄爱迷心。】
这个『心』贯穿上面三个字，分开来讲是妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心，是决定去三恶道。这三个心只要有一个就去了，不要说三个都有。我们现在不但三个都有，而且还很多，这就是常没的原因，就是：
疏【漂流六道。】
的原理。为什么会搞六道轮回？就是因为你有这三个心，你有妄心、你有爱心、你有迷心。爱就是中国人讲的七情五欲，七情五欲都是爱。喜欢的，你爱他；不喜欢，你就爱他远离，还是爱。所以这用这个字来代表，这是很重的烦恼。
疏【汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。】
佛嘱咐阿难，你要把这部经典、把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍知道这部经典、普遍知道这个法门，大家都依照这个经典、法门修行就『同升解脱』，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱。善导大师将佛这两句话为我们详细说明。我们回头再看经文：
经【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】
这一段是讲感应道交。佛说的话真诚到极处，所以话一说完，佛就现身。佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相。『说是语时』，这一句是说感应的快速。释迦牟尼佛讲这个话的时候，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，在空中现相，观世音菩萨、大势至菩萨，西方三圣就在空中显示出来，相好光明。『光明炽盛』，「炽盛」是形容光明的相状。『不可具见』，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金色容颜，不但说不出，想也想不出来。下面是比喻，我们这个世界的金是以『阎浮檀金』最为殊胜，就是金里面最好的「阎浮檀金」，也没有办法跟佛菩萨的相相比，『不能为比』。
经【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】
经文上没有写阿难，阿难当然不例外。因为韦提希夫人是当机者，所以她的动作很快，见到佛相赶紧礼拜。
经【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】
言语里面是说不尽的感恩！见佛是大因缘，不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛、见到观音势至？是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩。最难得的是夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心、愿、解、行要与阿弥陀佛相同，才决定得生。夫人真的相同，底下说：
经【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】
她自己见到，就立刻想到：我自己有缘见到佛菩萨，还有很多人看不到，那些人要怎样才能跟我一样见到无量寿佛？何况是未来世的众生，就是指我们现在的人，要怎么样见阿弥陀佛？韦提希夫人这个心量，我们要记住、要学习，时时刻刻、在在处处都要想到一切众生如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样，这才是《无量寿经》上所说的「如来第一弟子」。第一弟子，不是说我们自己念这部经，依照这个方法修行求愿往生，别人与我不相干，这不是如来第一弟子。第一弟子一定自己修学这个法门，还得要广为人说，确确实实负起宣传的使命，我们要把这个法门传授给大众就对了。
这段文，善导大师也有几句很重要的开示。有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话，阿弥陀佛就来应，看到阿弥陀佛的相住立空中，看到西方三圣是站着。佛为什么不坐着？为什么站着来？坐着就端庄得多，为什么站着？这个问答我们把它念一下：
疏【问曰。佛德尊高。不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。】
为什么佛不坐着来而站着来？我们看西方三圣都站着。下面的回答、开示很重要。
疏【答曰。此明如来别有密意。】
『密意』就是深密的意思。苦难的众生能够有机会遇到这个法门、修学这个法门，佛欢喜都来不及，赶快来了，有这个意思在。
疏【但以娑婆苦界。】
『界』是世界，『娑婆』是个非常苦恼的世界。不要说三恶道苦，我们做人都苦。不但人苦，天也苦，欲界天人三苦、八苦统统要受，色界天人有坏苦、有行苦，无色界天人没有坏苦，有行苦。所以三界统苦，哪一界的日子都不好过，这个我们要知道。
疏【杂恶同居。】
『杂』是杂乱，『恶』是十恶，这个现象我们今天深深体会。
疏【八苦相烧。】
『八苦』是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这个也不能详细讲，我们就把它省略。
疏【动成违返。】
『违』是违背自己的心意，『返』是反叛。
疏【诈亲含笑。】
『诈』就是说不是真的，是欺骗、欺诈。你以为真的有亲、真的有情，那就错了。世间看穿了，跟你说真实话，都是虚情假意，没有真的。念头、感情剎那剎那在变化，说实在话，自己也做不了主宰。为什么自己做不了主宰？自己的妄念不能消除，一切都是随着妄念在动，自己都做不了主宰，还能说别人吗？所以佛看得很清楚，佛说得很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不能相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变。证得阿罗汉就可以相信，为什么？阿罗汉真的觉悟，自己有主宰。没有证得阿罗汉，自己做不了主，都是假的，是一场空，「诈亲含笑」。
疏【六贼常随。】
『六贼』就是指六根，劫夺我们自性的功德法财，所以称它为「六贼」，祸害。六根接触外面六尘境界，迷在外境之中，为非作歹，造业受报，搞这个事情。
疏【三恶火坑。】
『三恶』是三恶道，『火坑』是指地狱。
疏【临临欲入。】
『临』是达到那个边界，快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的时刻。在这个时候我们遇到正法，遇到这个法门，可以救，还能够得救，所以佛赶紧就来了。
疏【若不举足以救迷。业系之牢何由得免。】
善导大师说明佛为什么站着来不坐着来，道理就在此地。佛看到这个情形立刻就来了。换句话说，韦提希夫人刚才代替我们问的，末法的众生要怎样才能跟她一样，有这个殊胜的机会现前见到阿弥陀佛、观音势至？这就是最好的答案，诸位有没有明白这个意思？总括起来说，就是真诚之心愿意离开三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应。俗话说「诚则灵，不诚无物」。我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念好几千遍，阿弥陀佛的影子也没看到，不要说现前没看到，作梦也不曾梦过，什么原因？心不诚。这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少，放不下。阿弥陀佛看你还不是真正想要来，我去接也没用处，佛就不来了。所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样会感得弥陀现身。这是《楞严经》上所讲的「现前当来，必定见佛」，现前就是现在，当来是将来，韦提希夫人在此地是现前见佛，现在眼前见到。确实就是诚则灵，就是真诚，她真诚的心表达在她的言行上面。下面是佛答覆韦提希夫人，请看经文：
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