疏【言读诵大乘者。此明经教。喻之如镜。数读数寻。开发智慧。若智慧眼开。即能厌苦欣乐涅槃等也。】
佛教给我们三福，实在讲也是修行的次第。第一条着重在世间福报。俗话常常说，就是佛经也讲「贫穷学道难」。一个人没有福报，三餐都吃不饱，你要叫他来学道，他哪有那个心情？所以必须衣食足，有多余的时间才来追求精神上的享受，在学术、在道业、在艺术上去追求，将自己的生活质量往上提升，这是一定的道理，所以学佛不能没有福报。学佛要认真的修学，三皈众戒是帮助我们得定，帮助我们心地清净、智慧开发，这样才能进入「发菩提心，读诵大乘」。
我们初学这个阶段，在大乘经典里面只选择本宗的典籍就行了。到什么时候才深入经藏、广学法门？接引众生、教化众生的时候再去学。确实佛法是先度自己，自己都度不了，怎么能度别人？如果教别人把路教错、方法教错了，自己要背因果的责任，那个麻烦很大，不是儿戏。自己有了定功才能够广学法门，广学法门不是为自己，是为别人的。因为众生种类很多，程度不一样，业障习气各个不相同，兴趣爱好也各个差别，所以需要知道无量的法门你才能够应付许多众生。对自己来讲没有必要，一门就够了。我们一定要知道，自己在大乘经典里面选择一种来修学。古来有许多祖师大德给我们做很多榜样，他们一生就学一部经，一生只讲一部经，不讲第二部经，给现代人做非常好的榜样，真正是一门深入，专修专弘。这样得力最快速、最有效，也最稳当。
家师常常在讲席当中跟诸位报告，一生当中学一部经、弘扬一部经的人是上上根人。在所有宗派里面，净土宗经典最少，总共五经一论。五经一论都要学，这是中等的人，不是上上根人。假如五经一论感觉还不够，净土宗历代祖师的著述也不少，现在台湾编的《净土丛书》很厚，有二十册，如果你想要学这些，你是下下根人。往生有没有希望？没希望。为什么？心散乱，决定一天到晚还是打妄想，往生就没有希望，太难太难了。所以你真正想成就，心要清净。《无量寿经》的经题讲得好，「清净平等觉」。我们修什么？修清净心，修平等心，修觉心，这个非常重要。五经一论要看、要明白，但是自己专修专弘一部就够了。到自己往生真有把握，你再去涉猎一些其他的经论，可以，为什么？不碍事了。往生没有把握不行，不能分心，往生有把握才可以，决定不能误了自己这一生的大好因缘。
所以在此地劝勉大众，『读诵大乘』选一部经。五经一论这六种都是大乘，是大乘中的大乘，任选一部都好。可能你有怀疑，《无量寿经》内容丰富，《大势至菩萨念佛圆通章》经文只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，是不是足够？你要是这样想法就错了。《念佛圆通章》的内容跟《无量寿经》没有两样，这两部经的内容不增不减。《无量寿经》讲得不多，《圆通章》也讲得不少，文字虽然少，内容是相等的。诸位要是参透了，你就明了，你就看出这个事实真相。因此，无论受持哪一部经，功德都圆满。受持一定要懂经典里面的意义，要懂修行的方法，认真努力把它做到，这样才有效果。
「读诵大乘」是我们修学功课里面最重要的一种方法，每天都要读诵。过去家师劝同修们，最好能在三年当中将《无量寿经》念满三千遍，这是我们修学第一个阶段。先要念熟，你不熟就不能依教奉行。佛在经上讲的教训，你忘记了，不知道，那这样怎么做法？必须要将佛讲的每一句教训时时记在心里，做为我们思想、见解、行为的标准，这才谈得上是修行。修行是在起心动念之间，大家千万不能够疏忽。不是说我每天经念多少遍，念多少遍佛号，拜多少拜的佛，我在修行，不见得，不一定这样就是修行。为什么？你这个形式是修行的样子，有没有内容？那就很难讲。真实的内容是在起心动念，我的想法、看法、做法错了，把这些错误修正过来叫修行。所以修行是修正错误的行为。
中国人喜欢简单，这是古代的中国人，现在的中国人不行，说得简单，他意思都听不懂，意思都错会了，所以不得不麻烦一点，要讲得详细。所以修行对现代人讲，最好是讲修正错误的思想行为，这样大家一听就不致于错会，就不会误会。否则的话，讲到修行，以为一定是在佛菩萨面前磕头，敲木鱼念经。敲木鱼念经还是胡思乱想，心里还是贪瞋痴慢，那修什么行？那不是叫修行，自欺欺人。佛菩萨泥塑木雕你都欺骗它，这个心真的太过分，连泥塑木雕的佛菩萨都要欺骗它。所以我们一定要知道什么叫修行。
如果这部经你不是念得很熟，你凭什么修？标准都没有。经典是我们修正行为的标准，符合佛所说的就是正确的、就是对的，与佛所说的相违背就是错误的。所以经典是我们修学的标准，是我们修行的依靠，你不熟怎么行？三年念熟，三年之后才起修，就能认真修学。三年以后要不要继续念？一天念一遍，温习一下就够。头三年念得愈多愈好、愈熟愈好，这个标准你才清楚、才明了，起心动念就想到佛怎么说的，我该不该去做，立刻就修正，这是真修行人。所以真修行人不在形式上。你要是看形式，他从来没念经，从来也没拜佛，他是真修行人；天天诵经、拜佛，不一定是真的修行人。这就是说明修行要重实质不重形式。在道场，我们要有形式，形式的目的就像唱戏一样，表演给初学、没有入门的人看的，换句话说，是摄受众生的一种手段。所以种种仪规都是摄受众生的手段。因为佛法不重宣传，不可以宣传，你说我是好老师，你要来跟我学，这话说不出口。
现在有招生，我们翻开古书，没有招生这两个字。老师总是谦虚，我的道德学问都不够，我怎么能教你？佛也很谦虚，谁认识他？谁愿意跟他学？只有我们这些做学生的，深受佛的恩惠，知道佛的道德学问，我们替他宣传。但是老师又禁止宣传，又不准宣扬，怎么办？我们就做出恭敬的模样，让外面的人看到，他就会来问，你为什么对他这么恭敬？这时候你就可以告诉他，这个人他的道德学问值得我们跟他学习，这样才把外面的人介绍进来。所以这是古代诸佛如来，真正有德学的人招收新生的一种方式，可以说很含蓄，不像现在。所以佛门里面常常赞美佛的，像「赞佛偈」，唱的时候要字正腔圆，让人听到会感动，他也会来学佛了。如果这个调唱得让人听半天一个字也听不懂，你如何能教人入门？我们一定要懂得种种仪规、设施真正的意思，目标何在。所以自己修学跟表演，目标不一样，各有各的功德，每一样都有它的功德；各有各的利益，大众修学是利他的，自己修学是自利的，在形式上不一样的做法。
末后一句，『劝进行者』。十一句，前面十句是自利，虽然有利他，利他还是自利，是以自利为主，成就自己的德行为主；末后这一句是利益众生的，换句话说，是为帮助别人。「劝」是劝勉，「进」是策进，帮助他进步，「行者」是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他，介绍的方法很多，经典上常讲善巧方便，你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人，他如果没修学这个法门，要如何把他带进这个法门？要有技巧。假如是没有学佛的人，我们用什么方法把这个法门介绍给他？方式很多，详细说要很长的时间来解释，希望同修们好好的去体会。
这个方式可以说很多方面都可以做，譬如我们过去、现在印了许多「阿弥陀佛」的贴纸，贴在电线杆或是贴在公告栏，也有人贴在车上，这就是接引众生的一种方式。许多人不相信佛，根本就不能接受，但是贴在车上、贴在电线杆，或是贴在门上，贴在公布栏，他走过去会看到，他会看到这几个字「南无阿弥陀佛」。看到「南无阿弥陀佛」这个佛号的印象就落在他的八识田中，这就是种金刚种子，他心里已经有阿弥陀佛的种子给他种下去了。这个种子什么时候会发芽，那就很难说，可能是来生，可能是要无量劫以后，但是总有一天它会起作用，各人的时间早晚不同，所以这个功德也是不可思议。这个贴纸我们印得很多，台北信义路华藏净宗学会也长期性印出来结缘，诸位如果有需要可以到那边去请。现在印的，有印长的、印圆的，大张、小张，有很多种。这在台湾是最方便，我们可以说很多地方都可以贴，一般像电线杆、公布栏、车子，我们自己家里的门。外国就没有这么方便，外国有许多地方是禁止你乱贴，台湾可以贴。在国外大部分贴在自己的车上，这可以，贴在你家的门上，这可以，外面电线杆、墙壁，他就不准你乱贴。这方面在台湾很方便，台湾比较没有这些限制，所以很多地方我们可以贴，甚至到山上沿路有电线杆，我们都看到同修去贴「南无阿弥陀佛」的贴纸，这是一个方法。
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