我们供奉佛菩萨的形像有两个意思，第一个是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是藉着这些形像提醒他对我的教学，使我们念念不忘。见到佛菩萨的形像就想到他在经上对我们说的，是这个意思。里面没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要「一心，一回向，一处，一境界」。假如我们做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，说实在话神明也不能帮助我们解决问题。神明是天道、鬼神道里面有身分、有地位的人。说破了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？所以决定不能迷信。
这里教给我们的原理原则就是「安心三昧」，这是我们所求的。三昧是梵语音译，翻成中文就是禅定，也翻作等持，也翻作正受。正受就是正常的享受；等持，等是平等，心里面常常保持平等，那就是定。这是我们所求的，也就是《弥陀经》里面讲的一心不乱，三昧就是一心不乱，这是佛法修学的中心。佛法，虽然法门无量无边就是修定，而是修定的手段、方法不相同。所以法门，法是方法，门是门径，方法、门径不一样，统统修定。绝对不是禅才修定，教下止观就是禅定，念佛一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定，名词不相同，内容境界完全相同。修学方法手段不一样，但是原理原则相通的，就是一定要『舍缘托静』，不管你用什么方法。
「缘」是外缘，你想要修清净心，你必须离开外缘。外缘常常诱惑你、常常扰乱你，你要把这些诱惑、干扰离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山？远离都市，避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就。环境关系很大，因为毕竟我们是凡夫，摆脱不了外面境界的干扰，所以要懂得避免。要讲修行，现在人的环境、福德就比不上古人，古人有个清净环境可以进修，现在没有了。现在如果你真的找到一个清静环境，过不了几天就变成观光旅游区，找不到了。这是说我们现在修学的环境不如古人。
现在诱惑我们的东西愈来愈多，最普遍的电视、广播、杂志、报纸，都是在诱惑你。都是佛经里面讲的魔王，这些东西都是魔王，叫你的心不能定下来，天天被它诱惑。无论是吃的、穿的、用的，天天有新产品，天天有新花样出来，叫你的心不能够安。刚刚买的，新的出来了，看一看我这个落伍了，心就又动了，被它牵着跑，你的「安心三昧」得不到。这是我们要晓得，要知道「舍缘」，要知道「托静」，托是依靠的意思，要依靠一个清静的环境，要把外缘断掉。所以你要想真正求一心，真正求功夫成片，家师常常讲：电视不能看，报纸不能看。有人说：这样社会上发生的那些事情，我都不知道了。不知道，好！不知道，天天天下太平，没事。外面没事，我心也定。你知道的事情多，你忧虑也多，牵挂也多，烦恼也多。你认识的人多，是非也多，长短也多，麻烦就大了。这个要觉悟。佛教给我们这个原理，不管修哪个法门，你想要成就的话，要离开外缘，确实找一个清静环境来修行。
『相续注心，直指西方』。「注心」是把心安住在一处，注就是注入一心，直指西方极乐世界，这是把方向指出来。「相续」是不能间断。「相续注心」这四个字跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的「净念相继」是一个意思，说法不一样，意思、境界都相同。相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思。『简余九域』，一般讲十方，我们专注西方，其他九个方位都放下，专往西方，其他都舍掉。其他是指其他九方的诸佛净土。东方琉璃世界，南方、北方都有诸佛剎土，这就是专跟一尊佛学。再说得明白一点，专门依照《弥陀经》、《无量寿经》，专讲西方极乐世界，五经一论，除这个之外，我都不学。如果还要兼学其他大乘，就不是直指西方，就不专。所以特别要求我们要「一身、一心」。
身本来就是一个，何必要说一身？说一身是什么意思？就是身也只学一个，不能我这个身又参禅又念佛，拜很多佛菩萨，身就不一。善导大师在注疏里面特别教我们身专礼阿弥陀佛，我们每天拜什么佛？就专拜阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外都不拜，这绝对不是贡高我慢，如果不专一我们就不能成就。拜佛的仪规当中首先，先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩。这个法门是释迦牟尼佛传给我的，我不能把本师忘记。下面无论拜多少拜，都拜阿弥陀佛。阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满，这叫专，身专。心专，心里面念念就是阿弥陀佛。「一回向」，无论修积任何大小功德统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法；也就是说，决定不求人天福报，决定不求现前福报。连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界。
「一处，一境界」，统统要归一。这个一处怎么说法？处是讲你修行的处所，意思就是教你不要到处去跑道场，你在一处修行，你才会成就，为什么？心定了。决定不搞人情佛事。诸位看《印光大师文钞》，《文钞》多半是他回答人家的信件。老和尚的学生偶尔到灵巖山寺，在苏州，印光祖师晚年就住在这个地方，去看老和尚。一进门老和尚就骂：你来干什么？这些弟子说：我来看师父。他说：师父你就看过了，哪有什么好看？不在家里好好用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财。被他骂回去。所以地方跑多了心就散乱，诸位一定要知道。一个境界，这个境界就是经上所说的境界。如果我们在梦中、在定中这个境界现前，这是瑞相。没有这个境界也不求，只求心清净、身清净，一句佛号不间断，求生净土这个愿望不间断，这是好境界。
『一相续，一归依』。「相续」是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断。「一归依」，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，不再贪图，所有一切大小乘佛法，我也不再去研究，一心一意依靠往生经，就是净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这就叫皈依。五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭你选择。如果你有时间，你可以选择《无量寿经》，为什么？《无量寿经》介绍西方世界最详细。如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择《大势至菩萨念佛圆通章》，经文比《般若心经》还短，容易受持。这都是属于一皈依。
『一正念』，除这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫「一正念」。我们把这几句话都做到了，这叫做『想成就』。诸位要记住，善导大师在此地这一段开示是贯注这十六观的。十六观的每一观都要用这个原则，你才能成就。你如果违背这个原则，叫你观太阳你决定观不成，你不会成就的，一定要依照这个原则。观如果成就之后，『随心解脱』，就是自在往生。所以往生的时候没有病苦，没有死苦，他自在去的。自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界多住几年也没有关系，这是真正生死自在。生死自在就是佛家常讲的了生死，没有生死了。这是不是真的？千真万确的事实。
过去有些同修曾经问过家师，他们看到《净土圣贤录》、《往生传》有一个发现，发现很多往生的人都是念佛念了三年就往生。他来问家师，是不是这些人刚刚好三年，他寿命就到了？哪有那么刚好？绝对没有那么刚好。为什么三年就去了？三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去？他为什么还要在这里受罪？他当然会去。我们现在是想去去不了，我们现在想去，我们没有能力去，无可奈何，没有办法。如果真正能去得了，早就去了，谁要在这里受苦？绝对不会再留在这个世界受罪。这才是真正的事实，不是说他念三年，寿命刚好到，哪有那么多人这么巧的？这才是真实的答案。
境界一现前，功夫成就，西方境界现前了，他有能力去，他就走了，不会再留恋这个世界。还有一种人能去而不去的，这出家、在家都有，这个原因就是他与这个地方的众生还有缘分没断。什么缘分？帮助他们往生的缘，其他的缘都断了，也就是接引众生的缘还有。换句话说，他在此地多住几年，能够多帮助一些人往生西方，是为了这个原因才在这个世间多住几年，这是不碍事。这一段要好好的记住，因为后面十六观的原理原则都完全相同，所以后头我们就不再说了。我们接着看经文，教给我们观想的方法：
经【当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。】
太阳快要下山的地方。经上说得很清楚，要『正坐西向』。修这个法门，善导大师说得很清楚，要在春秋，不取冬夏。因为冬天、夏天的太阳，日出、日没的方位偏差很大，不是正东、正西；春秋太阳出没它是正东、正西，所以他取这个时候，不取冬天、夏天。方位要正确，感应才快速。
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