大师说净土法门是大乘最重要的法门，落实到实际修行的功夫就是本经讲的定、散二善。定善就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》上讲的「一向专念」，这是真正修学的功夫。此处的散善与平常讲正助双修的意义不同，定、散二善都是正行，不是助行。假如看成定善是正行，散善是助行，就看错了。因此定、散两种行门，无论修学哪一种方法都能够往生。修定善能往生，修散善也能往生，定、散皆修（两样都修），当然更好，决定得生。
疏【定散二门是也。定即息虑以凝心。】
即是一心不乱。一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着都没有了，属于定善，得到定了，得到禅定。
疏【散即废恶以修善。】
善导大师在本经指出，「净业三福」属于散善，「九品因果」也属于散善，可见散善也是正行，不是一般所讲的助行。
疏【回斯二行求愿往生也。】
『回』是回向，将此两种行门回向求愿往生。念佛法门容易，因为定、散二善人人能修，人人能得，其他法门难，这个法门容易，故称易行道。
疏【如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】
有这句话心就安了。我们何以能往生？我们怎么能往生西方极乐世界？是靠阿弥陀佛本愿摄受。自己要具备的功夫，以定散的意义来讲，是一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善，凡是利益一切众生皆是善，利益自己的皆是恶。利益自己，自私自利，所以真正修行人不要求自利，念念利益众生就对了。如果真的都清楚了，财布施愈舍愈多，纵然全世界经济萧条，你还有福报，衣食财用不会缺乏，因为有福。福报是世间法真正的主宰，不是聪明智慧，也不是谋略，不是说你很会计画，不是。
三国时代刘备的儿子刘禅，他无能，我们一般说阿斗，智慧、能力皆不足，但是他有福报，诸葛亮当他的部属，多有福报！有福还怕什么？不用忧愁，福是第一。福报从何而来？福报从哪里来？断恶修善。断什么恶？断恶是断自私自利，我们人有私心，只想到自己，想到我这个家庭，想到我这个团体，想到我这个国家，乃至只有想到我这个世界，没有想到他方世界，这是自私自利的心还没有放下，这要断，断就是放下。所以断恶是断自私自利，一定要念念利益一切众生，起心动念都想到要怎么利益众生，我这个事情，我这个想法，我这个说法，对众生是不是有利益？如果有利益的，尽心尽力去做，如此福德就不可思议。这是与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，这个力量是增上缘，所以你决定得生净土。我们再看下面的文：
疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所闚。】
『闚』就是看。
疏【况我信外轻毛。敢知旨趣。】
「佛密意弘深」，密意就是佛讲经说法，尤其讲净土法门，这个意义非常弘深；深就是我们很难理解，不容易理解。「教门难晓」，佛的经教法门很难晓，难晓就是很难明了。「三贤十圣，弗测所闚」，这是佛以下，三贤：十住、十行、十回向，这三十个位次的菩萨叫三贤位；十圣是从登地，初地、二地、三地、四地，一直到十地菩萨，这称十圣，登地的菩萨才称作圣。我们在经上看到，登地的菩萨就称为菩萨摩诃萨，还未登地称作菩萨。这个菩萨，三贤位的菩萨明心见性，以圆教来讲，初住位就是明心见性。这三十个位次是明心见性的菩萨，一直到登地，才是菩萨摩诃萨，所以三贤十圣。明心见性，三贤十圣，四十一个的位次，对佛的境界还是弗测所闚，就是还没有办法完全了解看得彻底清楚明了。
『况我信外轻毛，敢知旨趣』。何况我们凡夫？我们不要说三贤十圣，三贤十圣在圆教来说已经是明心见性，他们还没办法彻底了解，我们连四圣法界都还没有达到，我们是六道凡夫。「信外轻毛」，六道凡夫；「敢知旨趣」，就是我们怎么会知道这个宗旨、趣向？我们能够理解前文，不能理解下文，无法完全理解。不但我们不能理解，三贤十圣的菩萨也不能理解，我们必须在此建立信心，因为不能理解，所以要求佛加持。请看下面：
疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】
这个话说得好。释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界劝我们到西方极乐世界去，阿弥陀佛在西方极乐世界欢迎我们赶快去，这样还不成功吗？世尊教我们去，就是教我们信愿行，如今我们明白了，一心念佛，断恶修善，简单明了，只要能这样做，阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照自己，哪有不去的道理！
疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】
这一大段就是大师说明讲经的因缘，提醒我们明白事实真相，明白这部经典与法门的重要，而生无上欢喜心来修行。真正发心，一定是尽形寿皈依，这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』，「舍」很重要，身都肯舍，何况身外之物，哪一样不能舍？舍是因，得是果，愈舍得到愈多，得愈多愈要舍。如果得多了就不舍，那就坏了，因为你所得的，如果用完，就没有了。要像水一样，永远让它流通，而没有止境，没有停止，不要将它堵起来。我们在五浊恶世当中要是能够这样修学，一定会得到个人一生幸福快乐、家庭美满、事业顺利。社会动乱，我和谐；天下大乱，我太平，这才真正显示出福报。我们接着看经本第六页第四行，这一段是解释经题：
疏【第二次释名者。】
『名』就是经名，这部经的名称，解释经名。
疏【经言佛说无量寿观经一卷。】
『一卷』就是一卷。大师的注解很详细，必须向诸位报告，是注解里面所没有的。此处的『佛』，与《无量寿经》的「佛说」，《阿弥陀经》的「佛说」，净土三经前面都有「佛说」，这个「佛」不单指释迦牟尼佛，如果单指释迦牟尼佛，就与其他一切大乘经没有两样。『说』的意义非常广泛，是指一切诸佛都说，十方三世没有一尊佛不说这部经。佛说一切诸佛教化众生，没有一尊佛不说净土三经的，这个意义诸位要特别记住。何以一切诸佛皆欢喜说这部经？实在是因为这部经、这个法门确实能普度众生。上至等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门都能得度，不但能得度，而且是平等得度，这就不可思议。所以一切诸佛必定说，佛要是没有跟众生说这个法门，他的慈悲就不圆满。第七页第一行第一个字：
疏【言说者。】
这个『说』，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，可以说是自古以来祖师大德没有说过的，专门对净宗经论，净土三经而说的。蕅益大师说「众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故」。这是《要解》里面解释这个「说」字，说得太好、太圆满了。众生成佛的机会到了，用现在的话讲就是我们这一生成佛的机会来了，这个因缘真的稀有难逢。我们过去生中无量劫来，哪里能够遇到这个机会？我们遇到一个证须陀洹的机会就不得了，那就非常难得；遇到证阿罗汉果的机会，那还得了，脱离三界六道了。这是遇到证小乘果位的机会就非常非常难得。证菩萨的果位、佛的果位，哪个人敢想要一生就成佛？我们没有想成佛，也不敢想成佛，但是成佛的机会到了，要是能够把握住这个机会，这一生必定圆成佛道。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才能真正帮我们的忙。佛要是不说这个法门，即使我们机会到了，也成不了佛。我们机会没有到，佛为我们说这个法门，我们不相信，他就白讲了，必定是机感相应。
所以这个「说」是畅佛本怀，有喜悦的意思，非常欢喜说这个法门。这个意思在《无量寿经》里面也看到，佛说这个法门那种欢喜，真正是非常稀有，阿难尊者一生做佛的侍者，从来没有看到佛像这一天这么欢喜，因为向众生说净土法门。众生接受净土法门，依照这个法门修学，他一生中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的，这是佛说的意义。善导大师注解里面没有说明，家师将它补充说出来。
这集的时间到了，我们就报告到这段。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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