由此可知，你宣传这个法门、推荐这个法门的功德，跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘，有无边的利益。这个利益的真相，佛在大经上说，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白，不知道这个功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道，但是有迹象能够看出来，你愈做愈欢喜，这一定有利益，没有利益你怎么会愈做愈欢喜？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报，眼前的果报。愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这是现前的感应。像这种感应，我们这几年来，在海内外看得太多了，因为有这么多的好处，所以做的人就愈来愈多。上面说中品上生，下面说中品中生，大师在此地举出本经所讲的：
疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】
『一日一夜戒』是八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的授受讲得很清楚。「一日一夜」时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利。我们在国外看到一些同修平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间，忙到这个程度。他怎么修法？他每一个月修一天，或者修二天，利用假期，就像我们打佛七一样，念一天一夜的佛，或者念二天二夜，一个月修一次，是属于这一种的。与《观经》讲的中品中生相应，这是受环境所逼，不得已。善导大师说，这是佛去世后小善凡夫。
疏【命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】
佛的愿力就是《无量寿经》上讲的四十八愿，与四十八愿里面第十八愿相应，所以他必定得生。
疏【若论小圣。去亦无妨。】
这句话意思是说，善导大师以前的法师说中品中生是证须陀洹果的人往生，当然证果回小向大往生西方极乐世界，当然这没问题。所以说如果是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通，这句话的意思就是这样。下面说：
疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】
这话说得非常肯定。《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的，净土三经主要佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干，佛是度一切凡夫的，这是主要，主要是要度凡夫的。我们再看下面：
疏【经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】
这一类是属于中品下生。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不知道修行，但是他是一个世间的善人。他『孝养父母，行世仁慈』，是世间的善人，他临命终的时候遇到善友劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的，这就是中品下生，世间的善人，他做善事的。由此我们明白，中品下生以上到上品上生都是善人，没有造罪业的。下三品就是造罪业的人。我们看古德怎么说法：
疏【次对下辈三人者。】
这说下品三种人。
疏【诸师云。】
过去的法师说。
疏【此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】
「下辈三人」是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这是古来大德的看法，这个看法错了。『大乘始学凡夫』，就是前面从上上品到中下品，那就对了，如果这样讲法就对了；下辈三品绝对不是「大乘始学凡夫」。善导大师在此引本经来作证：
疏【如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】
下三品不是大乘的凡夫，大乘凡夫他没有造罪业，虽然没有断烦恼，但是他是善业，发大乘心极善的凡夫。中辈，中三品是发小乘心的凡夫，持戒修善。下三品是造作恶业的凡夫，这经文很清楚。所以，善导大师以前的一些法师，说下三品是大乘始学凡夫，这就说错了。他如果说上三品是大乘始学凡夫，这样就对了；他说是下三品，这就错误，这跟经文意思不相应，违背经义。下品上生经文是这样说法，造的罪业轻一些，为什么？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。『五逆谤法』是最重的罪，这个罪是堕地狱的，肯定堕地狱。换句话说，堕地狱的罪他没有造，但是饿鬼、畜生的罪业他造了。往生下三品的人如果不能往生西方，决定堕三恶道。这一类他没有那么重的罪业，但是堕饿鬼、堕畜生道，是这样的人。就是说造罪业造得不是很重，还没造到堕地狱的业那么重，但是饿鬼、畜生这个业是跑不掉。
疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】
这是造恶业的人临命终时遇到善知识，『善知识为说大乘』，为他来说大乘法。『教令称佛一声』，教他念一声南无阿弥陀佛。『尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生』。所以这是造恶业的众生。所以下品不是大乘始学的凡夫，这是过去的法师讲的，这个讲法就跟经文不相应。所以下三品都是造作恶业的凡夫去往生的。
疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】
这几句话非常非常重要。我们冷静观察现代的社会，实在就是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业，真的还没有谤法，没有造五逆罪，这个重罪还没有造，除这个重罪没有造，其他的罪真的常常在犯。这些恶业我们常常犯到，虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。譬如跌到水里，遇到一艘船，手抓到这艘船，命可以保得住。这是说下品上生的人，他往生，他造的罪业没有很重。
疏【下中者。】
下品中生者，这是说下品中生。
疏【此人先受佛戒。】
无论在家、出家，我们受了戒。
疏【授已不持。】
破了戒。
疏【即便毁破。又偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】
这个罪就比较重。前面恶人他还没有受戒，所以造作罪业，罪业还没有那么重。受戒不能持戒，破了戒，『即便毁破』就是破戒，这又加一层的破戒罪，比没有受戒的人犯，罪还要重。下面举出几个例子，『又偷常住僧物，现前僧物』，「偷常住僧物，现前僧物」，这罪过无量无边不可思议。这犯了偷盗戒，尤其是偷常住僧物与现前僧物，这个罪不得了。『不净说法』，这是讲经说法心不清净，说法为了贪图名闻利养，这个是「不净说法」。意思就是说心不清净，名利没有放下，说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我讲一部经要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意思相同的，就像我们写书，譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》，虽然不是他口说，文章是他写的，假如他写这个疏，后面有版权所有，这就是不净说法。为什么？他要贪图利益。如果他欢迎翻印，功德无量，这就是清净说法。这一点我们特别要注意。
现代科技发达，以前只有书本，现代有录音带、有录像带、有计算机磁盘，假如要有着作权，都属于不净说法。这个罪过非常重，不净说法是地狱罪业。你所得的利益只是眼前，实在讲那个利益太少了，你能够把眼前的小利舍掉，普遍去布施，你跟很多众生结善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面曾经说过，比如经商，我印经、我做录音带，凡是我的顾客，我都赠送。你跟这些人结缘，跟广大的顾客都结了法缘，他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买。纵然你的货色不如别人，但是他看到你喜欢，为什么？跟你有缘；人家的东西比你好，但是跟他没有缘，就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他知道如何在他的事业里面弘法利生，如何在他的事业里面普度有缘，这个利益就大了。一般商人一心只为自己那点小利斤斤计较，那是非常有限的，过去生中修的福报，福报享完就没有了。所以多少富贵人家保不了二、三代，甚至于自己晚年都保不住，原因就是他这一生把福报享尽了，这一生没有再种福。布施是修福、种福、积福，如果继续不断的布施，你的福报永远都享不尽，要明白这个道理。
这集的时间到了，我们就报告到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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