佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第五集） 2006/9/18 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0005
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到上品中生者，这段还没有讲完，我们继续来跟大家报告。
根据《观经四帖疏》说，上品中生者，「不必受持大乘」、「深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生」。这就可以上品中生，不用初地到四地的菩萨，明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然是这么说，这段重点在深信因果。我们学佛念佛的人，对于因果报应这件事多少都有信心。这个信心是不是深信，这就不一定。为什么？深信跟我们一般讲的相信还是有差别。所以用深信，当然我们从字面上看也能够明了，信心已经很深入了。怎样才能叫做深信？就是佛在经典上讲的百分之百都做得到。我们还没有做到就是信还不深，信是有信，比如我们做百分之一、百分之二，或者百分之十、百分之二十，还不能做到百分之百，这就不能算深信。所以深信的道理、标准是在此地。所以我们的信心要不断提升，真正深信因果的人就超越了，起心动念不会再自私自利，业力就没有了。业力从哪来？就是从我来的。阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我，不再以为念头是自心，所以业力就不能转变他，阿罗汉超越业力，也就是超越六道轮回。只要有我，执着这个我，就没有办法超越轮回，道理在此地。
所以大乘极善上品凡夫的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人，不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，这方面来讲，他比不上须陀洹。但是在见解上，他跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断；他是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你如果要问他为什么会这么想？他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界、思想行为，类似大乘菩萨，起心动念为一切众生、为弘扬佛法。如果起心动念都是弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同，这是大乘极善。他是凡夫，烦恼还没断，但是思想见解跟大乘菩萨一样。所以福慧的增长，那种广大、快速都不可思议，随着他的见解、心量、作为，扩充，扩大。
譬如佛跟我们说，一切众生的财富，就是今天我们讲的物质享受，是果报，从哪里来的？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信，你如果深信，你会拼命去做，为什么？原来果报是这么得来的。这叫深信，我想要得这个果报，就真做。
佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟，都是正法，我们应当赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹净土。学禅的人，禅第一，其他法门都不行，自赞毁他，互相毁谤，大错特错。互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害。没有接触佛法的人，听到这个人毁谤净土，那个人毁谤禅：算了，都不好，我不学了，我都不要了。所以会断绝很多众生这一生学佛的机缘，把人家的法缘断掉，要负因果责任。所以不可以毁谤大乘，对于一切大乘佛法我们都赞叹、都赞扬，不可以毁谤。现在也有人说大乘非佛说，他不承认大乘佛法，他说大乘佛法不是佛讲的，这就是毁谤大乘。当然这对于大乘佛法的弘扬有很大的伤害，伤害不是在佛法本身，伤害到什么人？一般对大乘佛法还没有了解的人，特别是初学的，听到人家这么说，他就受影响，他就不相信大乘佛法，这是绝对错误的。所以佛法大乘、小乘都要赞叹，这才是正确的。
这里特别对大乘佛法，我们看到这一段，再看现在社会上，确确实实有不少人提出这个讲法。所以，佛在三千年前就知道，知道以后有人会毁谤大乘。这里上品中生，最重要不可以毁谤大乘，对于一切大乘佛法都赞叹、都赞扬，「以此善根回愿往生」，以这个善根回向发愿求往生西方极乐世界，到自己临命终时，佛也来接引，往生到西方是上品中生，这个品位也相当高。下面说：
疏【以此文证。】
这一段也是《观无量寿佛经》上的经文，用这一段经文来证明。
疏【亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】
这段文，这是与上品上生的比较。上品上生是大乘极善的凡夫。上品中生稍微差一点，他还没有到极善，差一点，他「深信因果，不谤大乘」，所以生到西方极乐世界上品中生。我们再看上品下生，古德说：
疏【是种性以上至初地已来菩萨者。】
『种性』就是我们平常讲三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，这三十个位次。登地是圣人，从初地到十地是圣人；三贤位，这三十个位次是贤人，所谓三贤十圣，都是了不起的菩萨。这是古大德的看法，说上品下生是三贤位的菩萨往生的。可是佛在《观经》上说的，不是这样说法。佛说：
疏【亦信因果。】
前面上品中生的人说「深信因果」，深信的人不多，要做到深信，就是说佛在经上讲的这些因果、理论、事实，他百分之百做到，不怀疑，深信，当然这种人比较少。『亦信』的人，我们就看到很多，「亦信」就是他也相信，但是深度不够。换句话说，他也知道修福，不是全心投注在修福，不是全心全力去做，附带做一点，这是「亦信因果」。
疏【不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】
『唯此一句』就是一句阿弥陀佛。他也『发无上道心』，「无上道心」就是决心在这一生当中求生极乐世界。知道人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这就是上品下生修学的模样。我们读了这个经文，对于我们往生西方极乐世界信心确实增长了，知道我们上上品、上中品难，这难度比较高，上上品是大乘极善的凡夫，上中品也得要深信因果，上品下生对我们来讲就不算困难，很有希望，这是真的，亦信因果，这我们多数一般学佛的人都做得到。所以善导大师对于我们的恩德太大了。下面说：
疏【唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】
这是说佛去世之后，一直到我们现在，『一切发大乘心众生』，有发这个大乘心。这个经文我们要看，是「众生」，它不是说菩萨，众生。『行业不强』，发心是发心，但是还没有达到前面讲的深信因果。所以这个行业就没有很强，致使往生的时候佛来迎接有差别。『迎候』就是往生的时候佛来接引你，场面不一样。怎么不一样？下面说得很清楚：
疏【上上去时。】
就是上上品往生的人。
疏【佛。】
是阿弥陀佛。
疏【与无数化佛一时授手。】
所以你往生的时候就知道自己的品位。如果你看到满虚空都是佛来了，这样你是上品上生，看到虚空法界无数无边的佛来迎接你，你就知道你往生到西方极乐世界，你是上品上生。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引，这个数量就少了，上品上生是满虚空无量无边的诸佛来，上品中生跟阿弥陀佛有一千尊的佛，一千尊是不少，如果是一千尊佛来接引你，你看到一千尊佛来，不是遍满虚空，这就是上品中生。如果跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，少一半，上品中生一千尊，上品下生五百尊，五百尊是上品下生。所以往生来欢迎你的场面不一样，就表示你的品位不同，场面愈大愈殊胜，你的品位就愈高。所以五百尊佛来欢迎，我们同修人人有分。如果希望千佛来迎接，还得要努力。这是讲上辈往生，上三品往生的条件。下面讲中辈：
疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】
这就是中辈上品，中品上生。
疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】
这是佛在本经说的。换句话说，佛在《观经》上讲上三品是大乘凡夫，中三品是小乘凡夫，都是凡夫，虽然是凡夫，有人发大乘的心量，有人发小乘的心量，所以品位不同。用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对戒律斤斤计较，要怎样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，有显著的差别。下辈三品是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品是为凡夫说的。也就是我们常讲持戒念佛，戒律很清净、很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。
疏【以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。】
还没证果以前都是凡夫，凡夫持小乘戒持得很精严，如理如法来持戒，这样念佛回向求生净土，这是中品上生，一生持戒非常清净。我们会问，为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人？诸位要知道，戒律精严完全是自利，没有利他的功德，你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开；如果利益一切众生，功德利益就不一样。所以不一样在这个地方，差别在心量是不是有放开，是不是有发心去利益众生，差别在这里，差别在这个心量。
所以大慈菩萨说得好，《龙舒净土文》里面劝我们修净土，龙舒居士劝人念佛，里面引用大慈菩萨的偈。如果我们可以劝两个人念佛，就比自己精进，你能够劝两个人念佛往生到西方极乐世界，比自己精进功德还大；你能够劝十几个人念佛往生，那你就是真菩萨；你能够劝一万个人念佛往生，那你就是阿弥陀佛化身再来的。你明白这个意思，就晓得这个功德比个人修持戒律精严不知道大多少，你利益多少人，你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。
一切大乘法中，唯独净土法门最契合现代人的根机。什么是最契合现代人的根机？现代人修学这个法门真的是万修万人去，一个也不落空，能够得真实的利益。其他大乘法门修学不见得能成就，这是真的，为什么？一切法门都必须断惑才能证真，惑是烦恼。你不断烦恼，这一生没成就。要说断烦恼，那不是一桩简单的事情。烦恼如果不能断干净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门，包括小乘法门，都要断烦恼之后才能够超越。没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶识里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。
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