疏【辩说人差别者。】
佛经有五种人说，有五种人都可以说佛经。佛法很符合民主科学的精神，它不专制、不武断。佛说的称为经，别人说的也能称作经，只要说的道理是真实的，方法、境界是正确的，佛都承认，就称之为经。经有五种人说，第一是佛说，就是释迦牟尼佛亲自所说；第二是圣弟子说，佛的弟子，佛的学生所说的；第三是天仙说，我们一般说其他宗教，修行有成就的人所说；第四是鬼神说；第五是变化人说，变化是化身。虽然是五种人说，除佛以外，另外四种人说，必须得到佛的印证，就是说必须经过佛的印证、认同，就可以称为经。如果没有得到佛的印证，这就不能算是经。
佛当年在世，在我们这个世间，要请佛印证不难；今天佛不在世，要请佛印证就困难了。但是佛讲了一个原则，只要所讲的符合这个原则，就跟佛说的经没有两样，都一样。什么原则？小乘经有三个原则，称作三法印。凡是所讲的与这三个原则相应的，佛都承认它是佛经，是小乘经典，与佛所说的没有两样，所以小乘有三个法印。大乘法有一法印，大乘只有一个法印。中国人很重视印，印章，大印、小印，中国人很重视。政府发布公告一定要盖上大印，譬如台北市政府的公告，是不是市长自己写的没有关系，只要盖上市长的印，这个公告就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印就等于是佛颁布的小乘经典，符合一法印就等于佛颁布的大乘经典，我们可以信受奉行。三法印，第一是无常，第二是无我，第三是涅槃，小乘经决定不能违背这三个原则。大乘佛法只有一法印，实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理，完全没有争执。实相是宇宙人生的真相，宇宙人生事实的真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，当然是经。大乘经说的是诸法实相，句句话皆是真实的，决定没有虚妄。
第五段，定、散两门，这是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段讲得很清楚，希望同修多看几遍。其中有几句话很重要，特别提醒大家。念佛法门什么人可以接受？什么人可以修学？这是我们很关心的事情。我们自己想想有没有资格接受？有没有能力修学？大师说得佷明白：
疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】
第一是毁谤佛法的人，第二是不相信的人，第三是具有『八难』的人，「八难」只要有一种就是障碍。八难包含三恶道，三恶道修学这个法门很困难，因为业障、烦恼太重。长寿天的天人也没有机会听到佛法，生到长寿天，天道，非想非非想天，寿命八万大劫，在那里没有机会听佛法，这也是遭遇困难，障碍。再来是佛前、佛后，出生在佛之前，佛还没有出世，我们生在佛的前面，闻不到佛法；出生在佛的后面，佛法没有了，也遇不到。还有世智辩聪，这个人世间聪明智慧很高，错解佛经、曲解佛经、误解佛经，用世间的聪明智慧来解释佛经，全部错了。这是严重的障碍，这也称作难，遭遇困难。再来，盲，眼睛看不到；聋，耳朵听不见；瘖哑，不能说话，有问题也不能问，这都属于八难。他们的障碍比一般人多，比一般人难接受佛法。
但是最重要的是『谤法与无信』，毁谤佛法、不相信的人，这就没有办法接受。我们真信佛吗？念佛的人很多，往生的人不多。一万个念佛的人，真正能往生的也不过三、五个，原因是不信，那三、五个往生的，因为他信，他不谤法，难。我们说是非长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉就是人我是非，这是谤法。有几个人不谤法？有的老太婆一天到晚阿弥陀佛，问她什么都不知道，这种人不谤法。所以，她修行能预知时至，站着走，坐着走，因为她不谤法，她真信。我们有意无意当中谤法，自己不知道、不觉得，还认为自己做的都是正确的。禅宗六祖说：「若真修道人，不见世间过。」我们六根接触的都是世间过失，将别人的过失深深记在自己心里，时时刻刻拿出来评论，这对于往生是很大的障碍。如果还有这个念头与行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，要记得六祖大师这句话，决定不能轻易看过。「谤法与无信」，必须有很公正客观的标准，可见很难做到。这是说明不得往生，为什么念佛不能往生，原因就出在这里。哪些人能往生？大师告诉我们：
疏【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不皆往。】
决定得生的关键在『一心』，没有二念才行。还有杂念妄想，还有是非人我、名闻利养，就不是一心，就不能往生。所以真正求往生，这非常重要。无始劫以来，我们在六道生死轮回的状况，自己不知道。想想这一生，从出生到今天，我们过的是什么日子？心里有没有平静过？有没有真正得安乐过？纵然得到，能够保持多久？剎那流转。剎那流转，就是眼前的轮回，轮回里面又有轮回，苦不堪言，没有机会也没有能力出离。今天遇到这个机缘是无量劫来稀有难逢，我们这一生有幸遇到，如果不知道利害得失，当面错过机会，实在太可惜了。下一次再遇到这个机缘，不知道哪一劫、哪一生。这是实话。
佛教导我们放下万缘，我们就真的放下，这才是信佛。因为世间所有一切皆是六道轮回的缘，如果不放下就不能出离六道轮回，必须全部放下，舍离三界六道。佛七当中主七师常说的口头禅，「放下身心世界，提起正念」，这是警策人的，对念佛人的警策，不能当作口号来看，而是真话。我们要「一心信」，丝毫不怀疑。『乐』是爱好，就是信愿。我喜欢西方极乐世界，喜欢阿弥陀佛，念念希望早日到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是「乐」。『求愿往生』，就是蕅益大师所说的「往生与否，全凭信愿之有无」，也就是此处的「一心信乐求愿往生」，如果真正具足这八个字，则决定往生，生到西方世界品位高下是自己念佛功夫的浅深。
『上尽一形』，「一形」是尽形寿。今天遇到念佛法门，自己还有一口气在就念一天佛，这一生决定依靠这个法门依靠到底，绝对不改变，这就对了。如果见到参禅的人，又想要去参禅，想要参个禅；见到学密的人，又想去念咒；见到学戒律的人，又想去学戒，这样麻烦就大了。不是其他的法门不好，任何法门都很好，专就好，杂就不好，不能修杂，乱修、杂修，这不能成就，这非常重要。尽形寿就是尽我们这一生就修一个法门，决定不改变、不动摇。现在这个社会上，中国、外国都有人提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难。一个法门都修不成就，修二个、修三个更加困难，实在很难，三不如一，一心称念才是上等的机会。
『下收十念』，「下」是缘分最少的，下等的缘分，他在一生当中没有机会遇到念佛法门，到临命终时才遇到。这个时候他的善根现前，他遇到就能信、就能愿，也肯行，这样临终十念、一念皆能往生。他念的佛这么少为何能够往生？那是那个时候他念的心专、心恳切，那股力量效果比平常念佛的效率大。因为我们平常的心没有他那么恳切，没有他那么专，没有他那么猛利，不如他念的少，可见功夫浅深不同。『乘佛愿力』，这种发心、发愿、修持皆与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持，一定得生。这一段特别重要的是哪一种人能生，哪一种人不能生，我们必须清楚。
这集的时间到了，我们就报告到这里。下面的文，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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