为什么不说人天五条根，说地狱五条根？六道为什么用地狱来做代表？如果我们很冷静去想一想，一个人如果不超越六道，在六道里面时间最久的是在哪一道？在地狱道，一点都不假。怎么晓得在地狱道的时间最久？因为你造的恶业很多，恶习气很重，不知不觉造了重罪，自己还不晓得。为什么不晓得自己造重罪？习气太重，自己没有发觉，这是实在的。诸位要是去读一下《戒经》，或者读《楞严经》，《楞严》里面把六道讲得很清楚，经文的篇幅很大，尤其是说地狱道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理。
真正觉悟的人一心一意想出离六道，想要真正出离六道，要把六道的业因断掉，所以叫『亡身舍命』。勇猛精进拚命努力去学习，要把这个舍掉。他的心地、志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟了，未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助。说实在话，所有一切大乘经论，无量的法门，无不是佛菩萨帮助我们了生死出三界的。方法虽然多，有些方法不适合我们的根性。换句话说，我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到，那些方法对我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最后还是不得力。
所有一切法门当中，唯独念佛法门特别，所谓「三根普被，利钝全收」，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门都可以得度，这是一个非常奇妙的法门。它奇妙在什么地方？所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲的财色名食睡五条，有一条你没断，你就出不去，还是要搞六道轮回。净宗法门，你一条都没断没关系，都能够往生。往生西方当然就出离了六道，我们就有办法、就有希望。要叫我们把这些烦恼断掉很难，事上断掉，心里还有念头，没有用，还是出不去；要紧的是心里念头都没有，才能够出离三界。由此可知，这个事情难！净宗法门不必要断烦恼，这就叫带业往生。所以净宗有这个方便。
因此，出家人不但自己要有强烈的愿心，在一生当中出三界；不但要出三界，要『悕求佛地』。证得阿罗汉果、菩萨果位我还不满足，我想要在一生当中圆满成佛。想要在一生当中圆满成佛，业障习气又断不掉，还想要有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生西方净土。这个法门稳稳当当，决定能满足你的愿望，只有这个法门，没有第二个法门。我们真正觉悟了，你选择净宗经典修行，换句话说，你是彻底觉悟的人，你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定了，其他统统舍掉。为什么要舍掉？不舍掉就夹杂，夹杂你功夫就不纯。换句话说，能不能往生是未知数。如果精诚专注，你决定往生。现在我们是不是决定去？决定去有决定去的修法，不可以不知道，决定去那要专修。
古时候人口少，交通不发达，科技、通信都没有发明，见闻不广。就是说你认识的人少，知道的事情很少，你的烦恼少，妄想也少，因为没有这些媒体。你知道的事情少，妄想烦恼就少，心容易清净。尤其是到深山里面修行，你住在山上，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才会知道，得要山下有人上山来，他才会告诉你，哪一天山下发生什么事情，你才听得到，一个新闻你不可能马上就知道。这是古时候，那时候的人心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心。现在的人没有这个福报，为什么？扰乱你的事情太多了。谁来扰乱？魔来扰乱，魔来折磨你。每天的报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你。你一看，天下什么事情都知道了，知事多时烦恼多，你知道的事情愈多烦恼就愈多，烦恼要断都断不了，还天天在增加，你的清净心一天一天退失，真是心乱如麻，要怎么修法？太难了。
现在到山上去修也不行了，为什么？寺庙都变成观光旅游的胜地。你看寺庙规模大的，随时游览车好几十台，里面忙碌得像闹市、市场一样！所以现在修行找不到地方，在现代这个社会找一个道场来修行不容易，成就非常困难。道场不是没有，变质了，变成游览观光的道场，不是修行的道场。因此在这个时代出家，一定要担负起时代的使命。换句话说，要在现代这个社会，适合现代人生活的方式，建立现代化的清净道场就对了。所以家师常说，建道场不用建成宫殿式的模样，为什么？如果盖宫殿式的，观光旅游的人马上就来了，那就变成观光旅游的标志。
佛教是佛陀的教育，是以教学为中心，以前建立那种方式有他的道理。古代老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝。有几个人一生能到京城里面去看皇宫？那是很有福气。一般人见不到，没有机会。佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师。帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师。所以佛的道场可以建立宫殿式的，不犯法的。一般人家盖的房子要是宫殿式的，要杀头的。所以佛的道场可以建成宫殿式的，这种建筑分布到全国每个角落，一般老百姓都能够瞻仰，能生欢喜心。这是在那个时代接引众生的方便。
现在这个时代过去了，性质改变了，现在我们看到皇宫都变成观光旅游了。北京故宫现在是旅游的重点，所有寺庙也都变成观光旅游的重点，我们又再建这种方式，岂不是又增加一个观光旅游点。现在道场应该怎么建立？应该和现在一般学校机关方式一样。我们建立这样的道场，人家看到不会进来，他看到就象是一间学校，是人家办公的机关，我们在这里面就可以安心养道。像我们这小道场外面招牌都没有，知道的人进来，不知道的人就不晓得，他不会进来。在一般的大楼里面，像过去台北景美华藏图书馆是在大楼里面，一般不知道的人他不会进来，我们这才安静。所以一定要现代化、本土化，佛教教育才能够普遍推行。远离闹区是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静的地方，不妨碍教学。佛教道场的建立，选择场地第一个考虑也是这个问题，要宁静，不妨碍教学，不妨碍修行，要懂得这个意思。
下面注解，我们同修如果能看的人，自己看就能够懂得。在五十四页有一段开示很重要，我先跟诸位大概报告一下。佛当年在世所收的学生，特别是他的常随众，常常跟随在身边的，可以说百分之八十以前都是学过外道的，以后遇到佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德，做佛的常随众，不离开佛，佛到哪里他们就跟到哪里。这一段就是给我们解释什么是外道。
疏【就佛解者。】
就佛的观点来看。
疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】
这一段话里面意思非常深远，我们要常常记在心里。实在说，释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这些邪知邪见的人如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想、见解、行为都是错误的，无量劫来的习气根深蒂固，这个习气很深，一生当中能转得过来不容易。因此我们就明白，学佛的人多，成就的人少，一万个学佛的人，难得有三、五个成就的。我们会问原因在哪里？你要对佛的这些常随众真明了了，答案就得到了。他们为什么要常常跟在佛的身边？佛不准他们出去，他们的习气太深，虽然接触佛法，但是不能够远离五欲六尘，因此外面的缘时时刺激自己，不知不觉就被外缘诱惑，所以不能成就。要怎样才能成就？时时刻刻不离佛，他就能成就。所以他们示现一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能够成就。
这里说『邪风久扇』，「久」是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪瞋痴慢这些习气，不是一生，是与生俱来的烦恼，生生世世累积来的。『虽入真门』，虽然遇到真正的佛法，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑。佛知道，佛明了，因此教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生。为什么不可以教化众生？因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有时候听会听错、会想错，没听懂，自己想错，把佛的意思想错，这样去跟人家讲经说法，不是把人家带领到邪路去吗？那个罪过无量，所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生没出师，还没有毕业，还不够资格教人，佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这一边的说法，老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。
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