佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第十集） 2006/9/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0010
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到阿闍世王造五逆十恶罪，临终忏悔念佛往生。我们会再问，阿闍王子往生西方极乐世界是不是下下品往生？这我们在本经第十六观下品下生，很明显看到这个经文，平生造作五逆十恶，临终遇善知识劝他念佛求生西方，这样往生到西方是下品下生。当然我们会想到阿闍世王，他就是最具体的代表，造五逆十恶念佛往生的，是不是下品下生？世尊说他是上品中生，不可思议！
所以佛为我们说出往生两种人，一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的，像我们现在这种人念佛求生净土。另外一种人是极恶之人临终忏悔念佛往生的，他往生的品位，看他忏悔的力量。由此可知，阿闍世王临终真心忏悔。中国俗话说：浪子回头金不换。坏，真坏，但是他转过来是最好的人，他是这样转过来，所以品位很高。这也警惕我们，不要轻视社会上作恶、作奸犯科的人，为什么？可能他临终的时候一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。明白这些事实真相，我们对一切人才能够用平等心、用清净心。否则怎么能平等，怎么能清净？不能平等、不能清净是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净平等。
《戒经》里面讲，世尊弟子当中六群比丘都是不听话的学生，什么坏事都做。三藏里面的律藏，就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛就制定一条戒律。所以戒律就是他们引起来的，如果没有他们做这些错误的事情，佛也不会说这些戒律。所以如果没有这些人，三藏就缺了一藏。这几个是来演戏的，他扮演的是奸臣，大奸，唱丑角，他们的功劳也不小，没有他们也不行。所以孔夫子跟我们说，「三人行，必有我师。」必是必定，语气非常肯定。自己一个，一个善人，一个恶人，这三个人，善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我，我有没有他那个恶行，有，马上改过自新，他也是我的老师。然后才知道释迦牟尼佛所有的弟子都是佛菩萨大权示现，来帮助佛教化众生的，全部都是众生的善知识，这是真因。现在我们在经上看这一段事情，这是世间事，世间事给我们很大的启示，说明这个世间苦，真苦！他所示现的，世间确实有这个事情。尤其在现代社会，我们看到这些事件就太多了。底下经文，是因为阿闍世王子接受提婆达多的唆使，发动政变。
经【收执父王频婆娑罗。】
『频婆娑罗』是他父亲的名号。『收执』就是把他抓起来，把他幽禁在宫中，把他外面的缘都断绝。
经【幽闭置于七重室内。】
这是在深宫里面。
经【制诸群臣。一不得往。】
一切人都不准接近，不能进去。因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了，这个恶名不好，他不愿意背这个恶名。用这种方法把他的父亲饿死，关起来不给他东西吃，要把他活活饿死，所有一切的人都不准接近，用这种方法来对付他的父亲。
经【国太夫人。名韦提希。】
这是他的母亲，皇后。
经【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。】
『酥蜜和麨』，「麨」台湾叫面茶。这个东西：
经【用涂其身。】
她把身上洗干净，蜜和麨和在一起，涂在她的身上，再把衣服穿起来。
经【诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】
皇后都有装饰品，身上挂璎珞，璎珞有些空间可以装葡萄浆，葡萄浆就是我们现在讲葡萄汁、果汁，璎珞当中放果汁。『密以上王』，就是偷偷拿给国王吃，别人禁止不能见国王，皇后去见国王，守卫的人不敢阻挡，当然去看一下可以，不准她带东西进去。她把东西，蜜麨是涂在身上，衣服穿起来，外面看不见；葡萄浆是放在璎珞里面，也看不到，这样带进去。国王才得到饮食，延续性命，命可以保存下来。下面经文，又再说：
经【尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。】
国王被幽禁在宫中，实际上就是坐监，被监禁起来。只是他的牢房、监狱比一般犯人还好，但是不自由，苦不堪言。得到皇后的帮助，偷偷送饮食来，能够维持性命。在这个时候他才真正体会到人生之苦，过去做国王哪里晓得苦？遭遇这个难才知道。遭遇这么大的变故才真正体会到人生的苦痛，于是向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他，所以求他能派学生来帮助就好，他希望能派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，是佛的十大弟子之一。求佛派目犍连尊者来给他授八关斋戒。
八关斋戒的内容是出家戒，特别为在家人修学的。在家人仰慕出家而不能出家，怎么办？我出家一天，这是出家一天的戒律。八关斋戒的授受有效的时间就是二十四小时，一天一夜，过了就没有效。过了二十四小时，这个戒自动解除。如果要再受，要重新受。所以有人每天都授八关斋戒，连续受很多天，每天要受，这是可以的。一定要天天授。八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以受，依照条文自己发愿受持。
所以八关斋戒、菩萨戒可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不能自己授，一定要由大僧，就是出家的比丘、比丘尼五个人以上，至少五个人，一般状况一定是要十个人，所谓「三师七证」，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授。如果在边地法师很少，或者有特别的时机因缘，五位法师传也可以，就是五位真正的比丘传；少于五位比丘不可以，不能传这个大戒。这是常识，我们都应当知道。如果有法师，我们请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前，佛像面前来受，是一样可以得戒。众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交不可思议。
经【时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】
现在国王被关起来了，也不用治理国政，不用办公，可以专心持戒、听经。他幽闭在宫中，反而得到了一个好的修行环境。目连每天去给他授八关斋戒。当然世尊对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，『富楼那』，去给频婆娑罗王说法。
在这一段里面要跟诸位同修报告八关斋戒，这是重要的一个修行方法，我们在家同修不能常常受，最好能一个月有一次，就是一个月受一天的八关斋戒。受过菩萨戒的人，菩萨戒里面大家晓得有六斋日、有十斋日，那是相当精进的修行。六斋日就是一个月有六天，受六天的八关斋戒；如果更精进的，受十天八关斋戒。假如我们一个月当中能够受一天就很好。六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要清楚。斋是什么意思？斋是过中不食。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托钵，托钵是慈悲为本，方便为门，决定不会给人家找麻烦。所以去托钵，这家人他们今天吃什么，你就给我吃什么（你吃什么，你就给我什么，不用为我特别去做），不用特别为出家人准备饭菜。就是说今天你们吃的是什么，我就跟你们吃一样的，你就供养什么给出家人，如果叫人特别去做，那就找人家的麻烦了，这样就不慈悲。所以你们家里面吃什么你就供养什么，这诸位一定要知道。现在南洋小乘佛教国家，像泰国、斯里兰卡（锡兰）这些小乘佛教国家，出家人还是有托钵的制度。人家给他一块肉他就吃肉，给他一块鱼他就吃鱼，给他什么就吃什么。他没有分别、没有选择。但是有一个原则，不杀生，不吃活的，吃三净肉，或者五净肉。一般是三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀。
全世界佛教徒吃素食只有中国。所以我们到其他国家看到出家人，他们没有吃素，我们要知道这是什么道理。佛陀当年在印度的出家人，他们没有吃素，但是不杀生，因为是托钵。现在交通方便，每个国家都可以去观光旅游，到外面去，人家看到我们中国出家人吃素，他们感到奇怪，为什么不吃肉？我们看到外国的和尚吃肉，我们看了也很奇怪，彼此都感到奇怪。你如果对这个事情清楚就不奇怪。素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有要求我们一定要素食。中国出家、在家素食是梁武帝那个时代提倡的的。梁武帝是佛门大护法，所以素食运动发生不是很早，佛教传到中国是汉朝，梁武帝以前出家在家的人都不是素食。梁武帝为什么提倡素食？因为他读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲得很透彻，还有《楞严经》里面也讲得很明白，这个经典里面说菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个经文很受感动，梁武帝自己发愿吃长素。当时他做皇帝，是佛教的大护法，大护法吃长素，就是劝导佛门里面在家、出家这些四众弟子也吃长素，这样发起一个素食运动，这个历史一千多年。现在学佛不吃素，以为罪过大了，其实不然。但是素食对于健康有一定的好处，还是值得提倡。
八关斋戒这段文在七十二页，要明了这是戒律，是出家的戒律。所以戒律很严，最重要的关键在斋，斋就是过中不食，一定要坚守斋戒。八关斋戒通在家、出家，所以八关斋戒不但在家人受，出家人也可以受，尤其现代出家人无法日日持斋，也可以比照八关斋戒来修持。斋就是过中不食，这一定要了解清楚，不是吃素就叫持斋，吃素不一定持斋，如果你晚餐有吃，这就不是持斋，只是吃素，素食。一共有戒八条，斋一条。
疏【云佛子。从今旦。】
『旦』就是早晨，从今天早晨。
疏【至明旦。】
到明天早晨。
疏【一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。】
今旦到明旦，就是今天早晨到明天早晨。譬如说今天早上六点开始，到明天早上六点为止，总共一日一夜二十四小时。『如诸佛不杀生，能持不？答言，能持』，回答说能持，要像佛一样一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，连蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。
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