大智度论大意 （第十三集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0013
请掀开《大智度论》第十三卷：
「释初品中尸罗波罗蜜义」，「尸罗」两个字在论文里面小字的注解说「此言性善」，此是此方，指中国，尸罗是印度话，翻成中文是性善的意思。
【好行善道。不自放逸。是名尸罗。】
这是尸罗的本意，本来的意思。以后『尸罗』翻作戒，因为戒是善行。
【或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。】
由此可知，『尸罗』的本意就是善行。持戒当然是善行，如果没有受过戒，他的行为也非常之善，也是「尸罗」的意思。在六度里面，前面介绍了布施度，这段就是持戒度，持戒度用尸罗这个字意思就更好，可以说戒律里面没有包括的一切善行，尸罗两个字可以包括。所以尸罗的意思比戒律的意思还要来得宽广，范围还要广大。在这一页里面很重要的就是律仪里面的八种，这八种可以讲是一切戒里面的根本。
【尸罗者。略说身口律仪有八种。不恼害。不劫盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不饮酒。及净命。是名戒相。】
这就是指出八种根本大戒。
向下是为我们详细说明，持戒有上中下三品，三品的果报差别不同。这段论文诸位自己可以去研究，论里面将持戒的戒相、破戒的戒相都说得相当的清楚。在第三页这首颂我们要把它记熟，最好是能把它背过，第一句说：
【贵而无智则为衰。】
『无智』就是愚痴，纵然他富贵，他要是没有智慧，他的身家一定逐渐的衰败。我们从一个人、一个家庭，甚至从一个国家，都能够看得出来。
【智而骄慢亦为衰。】
这个人有聪明、有智慧、有才能，可是傲慢、贡高我慢，他必定也衰。我们拿美国来比方，美国的才智在二次大战之后是世界的领袖，到今天你看一天比一天衰微。美国人在战后虽然对世界许多国家援助，可是太骄横跋扈了，帮助别人他瞧不起别人，所以凡是接受过美国援助的国家，对美国人都没好感。这也就是说，你再能干，你只要骄一定会衰，大而国家小而个人。
【持戒之人而毁戒。今世后世一切衰。】
『持戒』是善行，持戒的人要是把戒律毁掉，就跟前面一样，不但今世衰，后世更衰。『毁戒』就是把善行舍掉、舍弃了。
下面则是说明持戒果报决定是真实的，绝不是虚假的，这个道理我们应当要知道，应当要学习。经论里面虽然说得很多，但是它是散在诸经里面，像《法苑珠林》这是一部类书，也编得很好，它是把经纶一类一类的统统搜集起来，尤其是《经律异相》也编了很多。可是在我们日常生活当中最适用的，讲到善行，最适用的还是《感应篇》跟《安士全书》，拿尸罗两个字来讲，这是刚刚好适合它的经典。所以《感应篇汇编》、《德育古鉴》、《安士全书》在印度称呼就是尸罗，我们能够认真的天天读诵，照这个去做，我们今生能够得到兴旺，能够得到富足，能够得到智慧，来生比这一生更好，这可以断言之。
诸位学佛无论学到什么样的境界，一定要以尸罗做基础。印祖示现的是等觉菩萨，他那样的重视《感应篇》，这里面就有很深的道理在。就是等觉菩萨如果舍了《感应篇》，就是废弃《感应篇》里面所讲的这些事理，他必定也要堕地狱。等觉菩萨也不行，这是诸位一定要有这样的认识，要认真去学习。如果要在学术上真正有成就，在佛法里面讲的成就就是大彻大悟，在教下来讲就是大开圆解，这才叫成就。没有到大彻大悟、大开圆解，都不算成就。要到这样的成就，必须还要用中国老一套的教学法，新的教学法没有用，新的教学法就是你可以博学多闻，你不能开悟，念佛得不到一心。老办法一定要背诵，背诵是真正的修戒定慧，戒定慧三学等运，三学同时修学，比什么都重要。现在对于古老这种教学的方式，有许多人不了解里面的道理，有许多人怀疑，所以他得不到真实的利益。
在第四面有十句颂，每句四个字，我们也应该把它记住，这就是勉励我们修戒律的。在第五页是给我们说明戒德庄严，布施最大的利益，举的例子也很多。在第六面第二行最后一句以下，是说明破戒的罪报真正是不可称说。读这一节经文，我们千万不要以为这是佛菩萨故意把它说得这么重来吓唬我们，勉励我们不要破戒，如果我们这样想法就错了。诸佛菩萨没有一句话是妄语的，句句都是真实话，所以我们读这段经文应当要净信，要勉励自己认真的去断恶修善，期望在这一生修学当中，一定要有一个结果、要有一个成就，这样才不辜负佛菩萨的恩德。
第八页这是给我们说明戒相，「释初品中戒相义」，首先给我们说明的，止息三业过恶，这就是戒相。在这一大段里面，第八面跟第九面先给我们说明杀生的罪业，在第九面再开示我们不杀生这就是善行，不杀生这是智慧，杀生这是罪。也可以说杀生是恶行，一切恶行里面最重的恶行，不杀生是善行，一切善里面的大善。读了这一篇之后，也许我们同修们会想到一个问题，现在有不少同学已经发心吃素，这很好，这是善行。可是在家里面家人又反对，譬如自己年岁也还很小，在家里自己学了佛，知道素食是善行，家里父母不同意，往往引起父母不欢喜。在这样的情形之下，诸位必须要顾及到一桩大的问题，就是我们做儿女对父母一定要尽孝，父母不欢喜的事情，我们要看看他不欢喜的是什么。总而言之一句话，尽量叫父母生欢喜心，儿女才能尽到孝道。像饮食之间可以随顺父母，你开始学佛能够随顺父母，父母就不反对你学佛，而且还觉得学佛不错，很好，慢慢的他也就学佛了。等到他懂得这个道理，应该要吃素，我们全家吃素好，这才能把一家感化。假如你一开始学佛，父母对佛法不懂，你就吃长素，就说杀生的罪过，那就是天天说父母你天天杀生、你天天有罪，说得朋友也不高兴，何况父母！他心里面一定起反抗、起厌恶，认为佛学了之后儿女都学坏了，都不听话，他心里产生一种排斥，就反对佛教。他这一反对，他有些朋友之类的告诉人家，「我这小孩学了佛现在坏了，你们的小孩要注意，不要让他学佛」，这样就错了，大错特错，这是叫父母毁谤三宝，毁谤三宝的罪业是在阿鼻地狱，我们做子女的怎么能忍心？
菩萨发心，我愿意代一切众生受苦，代一切众生入地狱，绝不叫众生堕地狱，能够舍己为人。你就是为了你父母，为了你家亲眷属，吃点肉边菜也不妨，也不碍事，这是菩萨无尽的悲心。所以时节因缘没有到，要随缘，我们自己单独生活绝不杀生，可以不吃肉，可是跟大众在一块，为了要救度一切众生，要随缘，这个缘可以随，可以同事。不要叫人看到你学佛都怪怪的，叫人家心里上设了一个防线，佛学不得，那就坏了。人家看你学佛很自在、很随缘，这个佛可以学，这样就好。所以诸位要明理，要懂得方便，饮食这一道它有开缘，它不是一个死的。但是不杀生应该要守得紧一点，不吃肉可以放宽一点，没有关系。尤其是佛教给我们可以吃三净肉、可以吃五净肉，三净肉就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。这就是告诉我们，我们可以随缘，叫一切众生生欢喜心，也是引诱一切众生来学佛，叫他对学佛的人有一个好印象，不要给他一个坏印象。大家都是学佛的在一起，你要再买三净肉来吃就不如法，就是贪，那是错误的；跟一群不学佛的人，我们就吃三净肉，看什么样的场合。在不杀生这个戒条里面，最重视的还是不杀。十一面：
【佛言。莫夺他命。夺他命。世世受诸苦痛。】
这几句很重要，『夺他命』就是害他的命，这地方当然重要的是讲害人家的身命。但是我们要晓得，慧命比身命还重要，你夺他的身命，这个罪业是堕地狱果报，但是地狱果报还不是到无间地狱，是一种小地狱。地狱出来之后，将来要还命，你还得要被他杀。为什么佛说『世世受苦痛』？这就是讲冤冤相报，你将来变畜生被他杀，你甘不甘心？不甘心，不甘心来生又要报仇，这就是彼此报来报去没有完，实在是非常的痛苦。这就是杀生杀不得。除这一点意思之外，要是断人慧命就更不得了，断人慧命那是生生世世愚痴，那个报就更惨了。什么叫断人慧命？慧命就是别人求学，你想方法障碍他，阻碍他、嫉妒他、破坏他，这个罪过不得了，比夺他的身命不知道要重多少亿万倍。这一点有许多人都不晓得，断人身命他不敢，他晓得这个罪重，今天杀了人，马上刑警队要找你，世间法律也要判你刑；某一个人求学，看他会成功，想个方法来破坏他、来障碍他，好像没有犯什么罪，没有什么了不起。殊不知破坏别人的学业，障碍别人求学这种罪过是破人慧命，这个罪报比破人的身命要重得多，这是我在这里特别给诸位提出来的。
【好杀之人。虽复位极人王。亦不自安。】
这些事实我们从历史上可以读到，你看看历史上那些暴君，确实他的精神不安稳。再看看现前，好杀的人他晚上睡觉都睡不安稳，这是确实的，就是他受良心的责备，所以精神报应。
【复次。杀生之人。今世后世受种种身心痛苦。】
这些都是在这一大段顶重要的句子，告诉我们杀生的果报实在太可怕了。所以佛教给我们不恼害一切众生，「恼」是叫众生起烦恼，「害」是叫他受损害。于一切众生要是叫他起烦恼、受损害的事情，我们都不做，何况是杀害众生的身命！要是反过来，你不恼害众生、不夺众生命，这是大善；不但不恼害他，而且我们积极的要帮助一切众生离苦得乐，这就是菩萨行。以诚心诚意来帮助一切众生，他愿意接受的，我们全力的帮助他，不愿意接受的，我们也慢慢去影响他，自己有这番诚意、有这种敬业之心，我们在在处处身心安稳，自在安乐，这是我们现前所得的果报。我们要求健康、要求愉快、要求法喜充满，到哪里去求？就在这当中求，那就是我们处处存善心，成就别人的心、帮助别人的心，你就能够得到安乐，就能够得到法喜。成就别人当中要有条件，这个心里就参杂了，虽然能够得到一点好的果报，不纯。所以顶好我们是纯而不杂，根本就是无条件的成就别人。绝不是说我对你有恩，你将来要怎么样报答我，你不能忘记我，你不可以背叛我，这都是附带条件，这就是不纯。第十二页最后一行：
【若人种种修诸福德。而无不杀生戒。则无所益。】
这句也非常要紧，这是说一个人他就是修种种福、种种德，但是他没有持不杀生的戒，就是说他还杀生，这样他所修的福德没有太大的利益。由此可知，我们要想修福德，这个福德能够保持而不失掉，一定要修戒，戒行戒善可以保持功德而不丧失，这是很要紧的一句。十三面第二行：
【诸余罪中。杀罪最重。诸功德中。不杀第一。】
这是说得非常的明显，一切众罪当中是『杀罪最重』，一切功德里面『不杀第一』。这地方我还要把这个意思引申给诸位说说，这里功德固然是大，刚才讲了，能成就人法身慧命的功德比这个又不晓得大多少，这是我们要注意到的。我们要想真正成就自己，没有别的，就是成就众生。为自己想，那就完全是在自己福报之内的，你有多大的福报，你能够享多大的福报，享尽了还是要堕落。你不晓得用你自己的福报再去造大量的福报，人不懂这道理，所以他不会修。会修的人他晓得这个道理，我自己福报虽然一点点，我这一点点是种子，种下去之后它会开花结果，它会生无量无边的福报。
这个道理在世出世间第一等的功德就是教学，我们看看世出世间这两个代表的人，世间我们说孔子。诸位想想历代帝王，你们脑子里能记得几个？他们的子孙后代今天又如何？孔老夫子官最大也不过是鲁国的司寇，那时候鲁国多大？大概也只有台北市这么大而已，人口还没有这么多，是春秋的一个小国。司寇是什么官？像现在的警察局长一样，我想他的地位权力大概也就是我们景美分局长差不多，他一生就做过这么大的官。他的成就就是在教学，就是在希望一切众生个个都善、个个都比自己好，所以他成功在教育，而学生再教学生，功德无量无边。所以提到孔子，不但我们中国人尊敬他，连外国人也尊敬他，孔子的子子孙孙到哪个地方人家都尊敬，只要是孔子的子孙，不管谁做皇帝、谁统治这个国家，一定对他都尊重，历朝历代都如此。到今天中华民国，你看孔德成先生走到哪里没有一个人不尊敬他。这是讲我们世间法。出世间法，释迦牟尼佛也是一世的教学，不附带任何条件，念念当中都希望成就一切众生，所以佛为世出世间的导师，为一切众生所礼敬。我们要学佛，就得要学释迦牟尼佛、要学孔子，要做一个真正不朽的完人。他们为什么能成就？就是舍己为人，只知道为别人，不知道为自己。这个道理很深，学问之道也就是明白这个道理，所谓功夫也就是实践这个道理，所谓德性是推广这个道理，这才是真正成己成人，成就自己也成就了众生。
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