说到这地方，教学正是像《了凡四训》里面所讲的，有真的、有假的，有正的、有邪的。要拿佛法来讲，有如法的、有不如法的，如法的教学有无量的功德利益，不如法的教学没有益处，甚至有些不如法的，反而把众生的慧命给断掉了。他是不是有意断的？他不是有意的，他自己无知。无知把众生的法身慧命断掉了还是有无量的罪业，不能说我无知，我不是故意的。你不是故意的，害了人家一生，你自己就没责任吗？还是要负责任的。无意当中杀一个人的命，可以判罪判得轻，无意之中要是耽误人家一生的求学，这个罪过太重太重了。无意都很重，何况是有意的。诸位真正要想在佛法成就，第一步要把心量拓开，看到别人学业有成就，自己要发欢喜心，千万不可以有嫉妒心。看他比我好，我也起嫉妒，我也想什么方法把他压下来，他不能超过我，要是动这一念，你就是修像佛一样的功德，那正是套这句话『则无所益』。「无所益」这话不要看得很轻，无所益要堕阿鼻地狱，这里所谓是嫉贤害能，这是罪恶里面第一重罪，比杀害身命这个罪还要重，我们必须要记住。十三面第五行：
【佛说有五大施。何等五。一者不杀生。是为最大施。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。亦复如是。】
这就是讲的五戒。
【复次。行慈三昧。其福无量。】
这个『慈』包括四无量心的慈悲喜舍。我们星期天早晨在《六祖坛经》里头读到的，六祖讲的那个境界高，虽然高，它不离根本法。
【水火不害。刀兵不伤。一切恶毒所不能中。以五大施故。所得如是。】
这段我也不要细细解释，我只给诸位说个纲领，这是真正消灾免难的法门。我们今天处在一个大劫难之中，我们要想免除水火刀兵之劫，应当怎么修法？修五戒、四无量心，要认真的修学。早晨我们研究讨论的时候，我们人数比较少，我也给同修们说明，今日之下成就要靠自己，因为父母不会督促你，老师对你也不做什么要求。因为时代不一样，现在的时代是讲人权、讲自由、讲开放，谁也不能够干涉谁，谁也不能够约束谁，因此个人的成功失败完全要自己负责任。我就讲到读书，我非常的感慨，我也很希望真正有这样的大善根福德之人，能够做底下一个大时代的导师，拯救国家、拯救全世界苦难的众生，但是这样的人一定要自己发无尽的悲心。诸位去念念欧阳竟无的「支那内学院院训」，你就会了解，发愤自强这种力量是从悲愿里面产生的，就是他真正发了救度一切众生之心，他这个精进才不会懈怠。精进之法一定要从根本法上去打根基，换句话说，救自己都救不了，还能够救众生吗？
根本法是在哪个地方？世间法的根本法在《礼记》里面，必须要完全的读。重要的我过去曾经选过十篇，篇目都告诉诸位过，这十篇要能够背，其余的三十九篇，《礼记》一共是四十九篇，除了这十篇需要背诵之外，其余的要熟读，这是世间法的根基。出世间法的根基在《沙弥律仪》，诸位可以读灌顶大师的《沙弥律仪增注》。现在广定法师出版的《戒律全书》头一部分就是《沙弥律仪增注》，当中是比丘戒注释，后一部分是菩萨戒的注解。灌顶法师他对于佛法也是一个了不起的贡献，注得简要详明，我们不能够研究律宗的教义，能够把他这部书念通了，出家法里面根基就奠定。诸位千万不要误会，我只把它念念背背就行，不是如此的，那个东西是要做出来的，知道一点就要做一点，知道两点就要做两点，要把它做在我们行为上，这个根基才奠稳，这是讲德行。一个人没有道德不能自救，这是讲德行。
除德行之外，还要有学问，学问从哪里求？学问从精进里面去求，像四书五经这是学问的大根大本，是应当要背诵的。在佛法里面，各宗重要的经论虽然不叫你都要学，至少你要学一宗。譬如学净土宗，净土五经一定要背诵；学《华严经》，《华严经》纵然不能全部背诵，里面重要的有好几品，必须要背诵；研究《法华》，诸位晓得，过去天台一定要背诵三大部，这叫学问的根本。德行的根本，德行与学问都有根有本，才能为天人师，才能够救度将来全世界苦难的众生。你做这个时代的导师，做这个世界的导师。我现在是念念祈求同修当中真正有能发这样的悲心，你只要发这样的悲心，十方诸佛菩萨都给你顶礼，护法龙天没有一个不尊重你的。为什么？你是众生的救世主，你不是普通人，诸佛菩萨、天龙鬼神焉有不护持的道理！不但要免自己的灾难，更应当有悲愿免一切众生的灾难。
从十三页倒数第三行以下这是说明杀生十种罪，一直到这段论文结束。第十五页倒数第四行起是不偷盗的戒，可以说律仪戒里头最重的就是这两条，一个是不杀生，一个是不偷盗。我们不杀生，与一切众生没有命债；不偷盗，跟众生没有财务上的纠纷，这样就很自在。就是欠命的要还命、欠钱的要还钱，我们总得要记住，不但是不欠众生的命，顶好是不要跟众生结怨，这一点非常重要。
我这一次在高雄讲经，高雄有个老居士他告诉我：「我也晓得慈悲心非常好，学佛应当要修慈悲心。我恶念太重，没有办法去掉」。这是个很大的障碍，学佛学这么多年，天天都在做善事，布施修善，惟恐将来还堕落。来问我，我说，是可能，很可能。他说：怎么修法？教他个方法。我说：哪一个是你的冤家对头，你平常最恨他的，你家里有佛堂，你在佛堂面前把他供个长生牌位，每天拜了佛之后就拜这个冤家对头，你这样修法。这样的修法就是慢慢把你的怨恨心给修掉，把你最恨的冤家对头跟佛平等看待，我怎么样拜佛，我也怎么样拜你。你能够这样修三年，天天这样拜三年，你的瞋恚心就没有了，你的心就平等了。这个方法很有效很快，你才能修到怨亲平等，这时候慈悲喜舍自然就现前；你要不能这样修法，瞋恚心不容易断，换句话说，是你一生的障碍，也可能是你生生世世的障碍。这是他来找我，我教他的方法。
不偷盗，绝不侵犯别人的财物，这样一来，我们就跟众生没有债务上的往来。诸位要晓得，念佛往生西方，临命终时最怕的就是这两个债主，一个是来讨命的，一个是来要钱的。你要往生西方，你欠我的债还没有还，哪有这么简单你就去了！那些冤家债主统统都来了，要命的要命、要钱的要钱，你这时候怎么办？阿弥陀佛一看到这情形，这不行，你事情还没有了，算了，以后我再来接你，现在我回去了。阿弥陀佛自己回去了，他没有办法把你带走。所以我们这一生纵然是戒律很清净，不杀生、不偷盗，过去生中那些冤家债主怎么办？生生世世，我们怎么能保险我生生世世都持戒，所以冤亲债主总是免不了的。我们每天念佛、每天诵经拜佛，修种种的功德，为什么要回向给冤亲债主？就是还。我把我所修的功德都还给你们，欠你命的，过去我错了，你别找我麻烦了；欠你债的，我功德都给你了，都是为你修的，回向最重要的一个道理就在此地。我们每天拜佛，拜佛完了之后最后还要拜三拜，回向给一切冤家债主，替他拜三拜，念念都不忘。我们将来往生西方极乐世界，他们看到也欢欢喜喜，为什么？他都一笔勾销了，欠命的他也不找麻烦，欠债的他也不来讨债，这样才能够走得了。自己成就之后再度他们，他们是列入第一优先救度的，过去的冤亲债主是第一个要度的。三世诸佛都不例外，最初度的就是仇恨怨恨最大的第一个得度。所以不偷盗这一条是相当的重要。
在第十六页佛教给我们不偷盗的大利益。在第十七页末后一行这是给我们再说偷盗有十种罪，第十八页第五行长行是讲邪淫戒，第二十面第二行说邪淫的十种罪，这些都希望诸位自己去阅读。第二十面倒数第四行，这段是讲不妄语戒。第二十一面倒数第三行，这段很重要，这是讲妄证的一个罪报。
【妄证人罪。心谓实尔。死堕地狱。】
这三句特别给诸位念一念，是希望诸位要提高警觉心。别人真正有罪，可以作证；如果怀疑他造罪，我们没有看到，我们听别人说的，你要来证他，如果真的是冤枉他了，我们自己要受地狱果报。所以证人入罪是一桩要小心谨慎的事情。他确实有罪，我们亲自看到的才能作数；不是亲自看到的我们要存疑，人家问某人有罪，我们不该说，我没有看到。所以不可以妄证，不可以说是我假理想，这太危险，这样会冤枉人，这个罪过非常重。这一段文很长，在第二十四面这段就是妄语戒，佛说得很多。
在二十四面佛又举了一个公案，就说俱伽离，俱伽离他的罪报就像这段所引经中所说的，这是如来的诚实言，我们应当要相信。妄语我们往往也是疏忽掉，认为这是小事情，骗骗人有什么关系，不晓得过失罪报之重。佛这段所讲的几乎我们都不敢相信，为什么？果报太重太重！讲杀生，这是我们不大敢的，为什么？晓得。妄语我们不知道它重，所以往往自己造作这些妄语罪业，将来受了果报，自己还不晓得为什么受的，这真是冤枉。
第二十六面一开端是讲妄语的十种罪，第七行长行是讲不饮酒戒。在二十七面的第二行是说酒有三十五种过失，这是佛学常识，诸经里面也有三十六种过失，这个地方有三十五种过失，这是我们应当把它记住的，将来讲到不饮酒戒，可以举例来说明。举例诸位要记住，这边举三十五种，你把三十五种都说出来，人家嫌囉唆，太多了。我们举例在习惯上来讲不超过十条，十条以上我们就要省略，十条以内的可以具足说，可以一条一条的讲，超过十条之后我们就省略。譬如通常讲佛的三十二相，我们介绍的时候也举出二、三条就可以了，不必三十二条都去找来。可是我们自己一定要晓得，你讲完之后人家私下问你，你要能答得出来，自己要知道，在讲席里头不必完全说。
在二十九面第二行「问」以下，这是律仪相以及净命的说明。前面把五戒都说完了，杀盗淫妄酒都说完了，还有一种叫净命。净命怎么样解释？在这段里面给我们说明戒律的戒相，就是律仪的戒相，所谓有一分优婆塞戒，有多分、有满分，有种种的差别。怎样叫一分、怎样叫少分，怎样叫半分、满分，各有说明。在三十面跟三十一面一共有十五首颂，这十五首颂非常好，可以熟读，因为十五首颂可以说多半的性质属于重颂，把前面长行所讲的这些道理用偈颂的体裁又说了一遍，这里面说得很详细，并且有劝勉的言词。
第三十三面倒数第五行最后一句，从这个地方以下就是在家同修如果要发心受八关斋戒的，这就是受八关斋戒的方法，受法。八关斋戒，可以自受，没有老师给你受，可以自己受，就照这个仪规，在佛菩萨形像面前可以自己给自己受戒。八关斋戒的有效期限是二十四小时，是一昼夜。如果一昼夜满了再要受的话，又要重新受。可以天天受，但是它这个戒的限期只是一天，一日之戒，就是受一日的戒法。八关斋戒的意思，尤其是在家人如果要想得到身心清净，像出家人一样的清净，这是出家的戒法，就是在家人受出家的戒法，它的功德利益是不可思议的。
在三十四面这是受五戒法，「问曰：云何受五戒？答曰：受五戒法，长跪合掌言。」下面都是讲五戒法，照这个方法受也很好。我们在平常律仪里面，关于受戒法在最原始以及传到中国来之后，都有所损益，就是有的要补充、有的省略，也是每个时代不相同。现在习惯上我们所用的多半都用宝华山的仪规，宝华山的仪规在清朝时候是适合当时环境的，在今天这个环境又不相同了。怎么样再把仪规订正，能够适合我们现代时代大众之所需求，我们大家都能够欢喜接受，这是必须要通达经律的法师，他们怎样来修改能够保持着戒律的精神而不变更，在仪式方面又能够合乎现代人的生活方式，我们才能够欢欢喜喜的来接受。所以从历代的受戒情形来看，就晓得戒律也是活活泼泼的。这个地方提供我们一个方法，这个方法也不麻烦，也相当简单，文字也不长，可以照这个来受。受五戒，如果没有法师的时候，自己也可以受。
我在最初学佛，那时候还在家，同时还没有皈依，章嘉大师他老人家教给我，教给我先研究戒，学戒。学戒，没有受戒的人可不可以学？可以，除了比丘戒、比丘尼戒这是一定要受了之后才可以学，除这个之外，我们在家没有受过戒的人都可以受。像沙弥戒、菩萨戒、五戒、八关斋戒，没有受过戒的、没有皈依过的都可以受，为什么？它属于尸罗，是属于善行。这样说起来，比丘戒、比丘尼戒为什么不能学？因为那是出家人的生活规范。不是我们不能看，不是说在家人不能看，佛法里头没有祕密。实在讲那是佛的慈悲心，怕你造业、怕你堕落，因为你不懂得，你对比丘、比丘尼很尊敬，尊敬，你得福、你种福；你要是把他那个戒都看了，你看这个比丘尼犯了戒、那个比丘不如法，你心一起这念头就造罪业。佛是避免你，不让你造罪业，希望你常常对三宝起恭敬心，所以不叫大家看，用意在此地，没有什么神祕。不要好奇骛怪，不叫我看偏偏偷着看，叫你看的你偏偏不看。这是佛的一番苦心，我们要懂得，处处都是爱护我们，不叫我们起恶念，道理在此地。实在是你要看，现在谁也不能禁止，将来你怎么堕落还是你自己的事情，怪不了别人。在三十五面从第二行问答给我们讲「六斋日」的功德利益。三十八页第一行：
【复次。若无大心。虽复终身持戒。不如有大心人一日持戒也。】
『大心』是什么心？就是菩提心。这个意思就是说明，没有大心这是小乘人，小乘人一生持戒谨严，比不上发菩提心的人一天持戒的功德。为什么？因为小乘人一生持戒他为自己，大乘菩萨持一天戒为一切众生，他这个功德不能相比，所以佛法所赞叹的是赞叹大心菩萨。
向下这一段说明居家戒法的果报，以及持戒得旨归宗的意思，这就是在戒律上的成就。佛在正法的时候确实是如此，像法、末法毕竟也很不容易。在三十九页倒数第四行以下，这是说明出家戒戒法以及它的功德，我们虽然不出家，在这些地方我们可以学习，我们应该要知道，应当要学习的。这一段有好几页，一直到这一卷的终了，今天我们时间到了，刚刚好把这一卷介绍完。
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