你看，也就是说我们现代的人怎么会知道学是拿掉的过程。我请问大家，你是愈学愈多还是愈学愈少？我们一般人都学得愈学愈多，对不对？错了，这是错误的学习方法。所以大家在这里要愈学愈少。愈学愈多，什么东西多了？知识多了。而知识多之后，有一个东西也变多了，烦恼也变多了，对。什么叫烦恼？我们自己觉得我很多，这个念头就是烦恼。因为我很多，我就比你厉害，我就比你高明，这就是烦恼，这个叫傲慢的烦恼。所以，学习居然增加了我的什么？增加了我的烦恼。你说这个路会不会对？这个路决定不会对的。所以他会厌学。古人你没有听过厌学的，厌学是现在这个社会产生的产物。为什么？因为他是加入，他每天都在加入。大家来这里听课，大家想听听看这个讲师到底说了哪一些我从来没听过的，这样子这个讲师还算比较有学问，大概大家的期待都是这样。可是我告诉大家，这个惯性会把你带到一个无量无边烦恼的深渊里面去，这是真的，不是假的。也就是说，你不可能有智慧，然后你不可能有智慧的时候，就不可能创造真正的福报，这才是重点。
所以智慧是什么？智慧是拿掉，不是加入。拿掉什么？拿掉烦恼。再讲得更清楚一点，拿掉本来没有的。本来有什么？本来有智慧、有福报。本来没有的是什么？本来没有是烦恼。你把烦恼拿掉了，你本来有的就显出来了，叫开发，叫启发，启是打开的意思，启就是把它打开，发就是把它显出来，就这个意思。也就是你把本来没有的拿掉，本来有的就显出来了，就这个过程。请问怎么拿掉？大学之道就已经告诉我们怎么拿掉了。这里面都有祕密，你看得懂的人眼睛就亮了，看不懂的就没办法，看不懂还是看不懂。
我请问大家，什么叫大学？十九岁毕业之后考大学，联考那叫大学？不是。大学是大人之学，大人。你说我十八岁了，我是大人。未必。大人请问是哪里大？身体吗？不是，是心，是心量。我要请问大家，大的概念是什么？请问这个房间大不大？比起我们家的客厅那算大了，但是比起凯达格兰大道的广场，这是小。这样大家理解吗？所以大是什么概念？有谁能告诉我大是什么概念？大是无边的概念。任何东西只要有边就小。譬如说这个房间很小，为什么？因为它有边。这个墙壁的另一边就是外面，叫外，这个叫内。所以只要有内外的概念都叫小，都不叫大。换句话说，大人之学，这个大，大在哪里？没有内外。大家能理解没有内外的概念吗？讲到大没有外，讲到小没有内，「其大无外，其小无内」，请问这是什么概念？你说我想一想，你只要一想就没有了，你只要一想就有内外，所以不能想。你说我来描述描述，你描述不出来。所以不能描述，叫不可议；不能想，叫不可思，所以它叫「不可思议」。注意，不可思议不是一句搪塞人的话，不是。不是说这个事情太奇妙了，不可思议，不是。不可思议是功夫，是拓开心量的功夫，是智慧的功夫。也就是说，你哪一天不思不议的时候，你就入这个境界。你入这个境界，恭喜你，你的智慧全部开发出来，你的福报全部开发出来，因为你本有的。这个学问才迷人，非常非常的迷人，非常非常的诱惑人。所以为什么在人类历史上有这么多高明的人，跑到这个领域来，他就不想出去了，因为很迷人，因为它有无量的福报、有无量的智慧。所以最重要是这个智慧怎么开发出来，这才是重点。
儒家的《大学》告诉我们什么？止、定、静、安、虑、得。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。止就是什么？止就是能够知道节制。什么地方节制？心。定，就是心能够稳下来。止、定、静、安，就是能定得下来。定下来像什么？像水。水如果你把它摇动有波浪，它就不能照，它要能定下来就能照，能照那叫什么？那叫虑跟得，那就是智慧，虑跟得就是智慧。所以它给我们透一个讯息，就是定下来。什么地方定下来？心。心定下来就扩大了，心量就打开了。心量愈大，福报愈大，为什么？因为你的德行愈高。
观一个人的德，从他忍耐的修养看，「观德于忍」；观一个人福报，从他的心量来看，「观福于量」，就观这两个，你就看这两个就知道了，就看这个人能不能忍得住，有没有脾气。脾气是什么？动心，看他动不动心。不是身，跟身不相干，身可以动，心不可以动，就看心，还是看心。要锻鍊这个，你说我是一个企业家，这跟我有什么关系？有。你在做企业就是你修行的场所，换句话说，你在练什么？在练不动心，就在练那个。这叫什么？这叫历事鍊心，这就是经营。换句话说，历事那个事是什么？那个事是工具，所以你所有的经营统统都是你生命的工具而已，要注意这一点。什么才是主体？心才是主体。可是今天人把它颠倒过来了，今天的人是历心鍊事，事变成主体，心变成工具。
你拿很宝贵的生命，就是说你这一生只活一次，我们一开始跟大家讲我们都会死，什么时候死？福报没有就死了，我们都会死。现在躺在加护病房的很多，命都在旦夕，很多。我们思考看，我们这个生命既然不能够再重来，我们早上从这个门走进来，到现在那一刻不可以再回来了。你拿一个相机拍画面，一拍，你看这个花很漂亮对不对？那个相机快门一打开，那张相片不会再回来第二次，就是你再按第二次快门的时候，拍出来的相片已经跟第一张不一样，为什么？因为它里面已经变化了，它已经衰老了。大家能清楚这一点吗？如果我们能清楚，你就知道人生应该用在什么地方？历事鍊心。也就是说，人生不是给我们享受的，是给我们历练的。如果你要享受人生，你就有得受。了解吗？你就得受。你要历练人生，你就不必受，为什么？因为好受让你历练不要贪，难受让你历练不要瞋、不要讨厌，那就是忍。好受你也得忍，难受你也得忍，你都要忍。忍它做什么？定。定住做什么？开发智慧，你智慧就打开。智慧一打开，福报就显出来。
好，那我请问大家，我现在修福报，为的是什么？一般人说享福。我现在造福是为了晚年享福，我刚刚不是讲了吗？造福是为了享福。你因上培福，果上福报会不会来？会，因为因果是相应的。也就是说你修福一定会来福报，你财布施一定会得财富，法布施一定得聪明智慧，无畏布施一定得健康长寿，就是在因上你所修的，在果上都会来，一定会来，你不要它也来。好，那我修这么多的福报，福报会来对我有什么意义？如果我不享福，对我有什么意义？你就增长智慧。那那个福报给谁享？给众生享，给你有福的人享，跟你有缘的人享。所以那个福报是什么？是他受用，不是自受用，自受用是清净心、是智慧。所以，你修福一定会来福报对不对？来了之后，你能不享福那就叫智慧。换句话说，你修了福报，福报来了之后，你享受那个福报，那叫愚痴，那个叫没智慧。换句话说，你修了福报，福报会来对不对？然后你居然能不享福，你在这个福报面前你不享福，请问，你有什么？你有定功，那叫智慧。所以慧是从定里面出来的，佛法里面讲「因戒得定，因定开慧」。
所以怎么产生智慧？只修福不享福。你只修福不享福，你是个有福的人，你可以承载福报对不对？你那个福报就是你的事业。那个事业会不会垮？不会。为什么？因为你有福报。你不享福那就是你的智慧。所以福报来了有两条路，我们刚刚讲德，德是它的因对不对？德能够产生福报对不对？福报来了走两条路，第一个是自己受用，享受；你在享福的时候，那个德叫什么？那个德叫福德。我们刚刚不是讲，大家再仔细想，福报是从德行来的对不对？德产生福，如果我们要自己受用，这个福就叫福德。如果这个福报来了之后，你不享受它，它走的是另外一条路，叫功德，因为你有定慧。所以功德是在定慧上讲的。你说我修这个功德大不大？就像梁武帝问达摩祖师，他问达摩祖师，达摩祖师刚刚来中国的时候，他就问他，他说：朕造了这么多的寺庙，度了这么多的出家人，做了这么多好事，请问我的功德大不大？达摩祖师说了一个实话，告诉梁武帝「并无功德」，你没有功德。为什么？他心动了，他已经在享福了，他怎么会有功德？如果梁武帝问，朕的福德大不大？他会跟他讲甚大甚大，你修的是福德。而功德是了生死这边的事，福德是了生死那边的事。
换句话说，扣到我早上一开始跟大家破题的经营人生，你的人生要怎么经营，人生要突破生死的障碍，这一生才没有白来。也就是说，提升灵性的高度。怎么提升？功德。功德才能提升，福德不行。也就是说，你一生都在修福德，最后还是白干，就白忙一场，你会很失望。但是能不能享福？可以。享什么福？痴福，愚痴的福报，就一次。所以从这里看智慧跟福报，你怎么驾驭福报，只有智慧才能驾驭福报。而智慧从哪里练？定，从心的定开始练。这是「大学之道，在明明德」，就这句话而已，没有了，就这句话而已。你看里头给我们很多的讯息，那就是智慧。
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