【复次。菩萨法。昼三时夜三时常行三事。】
『菩萨法』就是菩萨修行的方法。菩萨是觉的意思，「菩萨法」就是觉悟之法，破迷开悟之法。『昼三时夜三时』，就是昼夜二十四小时，昼夜不忘三桩事情。底下把三桩事情说出来：
【一者。清旦偏袒右肩。合掌礼十方佛。言：我某甲若今世。若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除。不复更作。中暮夜三亦复如是。】
第一就是忏悔，在印度的时就是六时忏悔。
【二者。念十方三世诸佛所行功德。及弟子众所有功德。随喜劝助。】
第二就是修随喜功德。第一修忏悔法门，第二修随喜功德，随诸佛所行的功德，以及佛弟子所有的功德。『功德』两个字在这里我再说一遍，功是讲功夫，德是讲收获。前天张居士到这里来拜访我，来参观我们图书馆，将来他可能到我们这里来开课，或者请他到这里来讲《易经》跟唯识。他跟我谈的时候非常感慨，跟我谈到我刚刚出家的时候就认识他，那时候我提出几种佛教的一些构想，他还记得很清楚，他提出来。我一出家在佛法上有四个构想，第一个是家庭的佛教，就是在家居士应该如何修学。第二个部分是寺院的佛教，第三个是国家的佛教，第四个是世界的佛教，有这四个理想。前面两个写出来了，写出来之后人家不肯做，不肯做所以后面两个就没有写了，一直到现在也没写出来。那时候心里都有腹稿，张居士记得很清楚，所以我就跟他谈到这个问题。
随喜功德，功者功夫。他那个情形跟我的情形差不多，在热忱上来说，张居士不亚于我，恐怕还超过我。这是一个苦读成就的人，真正了不起。讲到发愤用功读书，可以说没有人能够跟他相比，日夜手不释卷，苦学出来的。我们今天讲读书，真的他是我们的榜样，苦读。热心教学，哪里请他去讲，马上就去，一到那里就开讲。他那天告诉我，「我现在年岁大了，五楼一爬上来，我就不能讲了，一到这里来叫我上讲台」。我说你为什么不休息十分钟？我说我绝不叫你一来就上台讲，我说用不着，你休息十五分钟、休息十分钟，喘口气、喝杯茶，然后再上讲台来，这不好吗？他说可以。他太热心了。
我跟他谈到随喜，他一直到今天还是到处流浪。前些时候接了大龙峒孔庙，在那边讲学，结果人家告诉他，「我们这里要粉刷、要重修」，叫他停下来，搬走。搬来搬去常常搬家，没有固定的所在。我就告诉他，我说这一点我们两个有同样的苦处，我过去也没有一定所在，现在有这个地方了，我请你来，我现在是定了，如如不动，你愿到我这里来也可以定下来，长期的讲下去。我就把我的想法、我的看法、我的做法告诉他，我说我们在修学过程当中，至少有一点我们现在是做到了，就是心里面没有恶人、没有恶事，心开意解，别人对我过不去，我对他很恭敬。我说你不要看到一般的恶人恶事，我的眼睛当中不是恶人、不是恶事，为什么？随喜功德。随喜恶人、随喜恶事是断自己的瞋恚心，磨自己的脾气，这都是无量劫的习气障碍，不磨掉是菩萨道上的障碍。善人善事我们随喜，是断贪心、断痴心，恶人恶事逆境里面是断瞋恚。随顺一切众生，成就我们自己断除贪瞋痴三毒烦恼，增长我们无量的智慧福德，所以叫恒顺众生、随喜功德。不肯随喜，我们的三毒烦恼断不了。诸位千万不要说我天天念佛可以断掉，断不掉，天天打坐参禅也断不掉，天天拜佛还是断不掉，一定要从人事顺境逆境里面去历鍊，历事鍊心。如果不经历这个境界，诸位想想善财童子何必五十三参，那么辛苦干什么？五十三参就是要在顺逆境界里头去磨鍊，看看是不是真的不动心，叫历事鍊心。五十三参就是十大愿里面恒顺众生、随喜功德，成就自己无量无边的功德，断烦恼证菩提的功德。这相当的重要，所以在此地特别给诸位念出来。
【三者。劝请现在十方诸佛初转法轮。及请诸佛久住世间无量劫。度脱一切。菩萨行此三事。功德无量。转近得佛。以是故须请。】
第三段里面就是请佛转轮、请佛住世，我都是拿十大愿王来讲的。转轮就是讲经说法，像现在我们所办的，行门里面随缘打七，打佛七、打华严七，或者是礼忏，这都是属于请转法轮。但是请转法轮里面诸位要记住，是以讲经为主，宾主我们一定要把它分清楚，念佛修忏是辅助，那都是属于加行。就是理论都懂得了，我们要克期求证，把一切外缘平息，我们好好用几天功，这在行门就属于加行。理论通达了，加行是很得力，如果理论都不通达，加行得不到什么力量。这是这段里头可以说相当重要的意思。
【能断种种见缠。及诸烦恼。】
见、缠、烦恼，这三种，注子里面都说得很清楚。『见』就是见解，『能断种种见』，种种见就是不正的见解。这地方讲的见有二种，这二种就是常见、断见。有三种、有四种、有五种，五种是我们最常讲的：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这五种就是五利使，讲得最多。还有经里面讲的有六十二见，此地注子里头虽然没有把六十二名目一一列出来，但是诸位在《教乘法数》、《佛学辞典》里面都能够找得到。『缠』是烦恼的代名词，经里面常常讲的十缠，在这一段也相当的详细。十缠九十八结，这就是百八烦恼，此地是名目说出来了，并没有详细的说明，详细的在别的部分也能够看得到。末后这意思是教给我们，觉悟，烦恼就空了；妄念息了，一切法就不生不灭。所以他在末后说，「诸法皆从念生」，而佛是「方便巧说法空」，这意思很深，我们要细心去体会。十二面：
经【游戏出生百千三昧。】
『百千三昧』是从德用上讲的，六根接触六尘境界叫做百千，所以百与千不是定数，在此地是形容词，实在讲是无量无边。什么叫做三昧，这里解释得很清楚：
【善心一处住不动。是名三昧。】
六根在六尘境界里，什么叫善心？『善心』是不起分别就是善心，这地方讲善这一字是超越善恶才叫善，有善有恶都不善，离开善与恶才叫做善。如如不动叫三昧，因此像善财童子五十三参，他是入一切境界但是他的心如如不动，所以这叫善心，这叫做三昧。十三页：
【菩萨心生诸三昧。欣乐出入自在。名之为戏。非结爱戏也。】
这句就是解释平常我们在佛法里面常看到的菩萨游戏神通。我们也千万不要误会了，那个游戏决定不是我们世俗人玩世不恭，那错误了。游戏人间正确的解释是在此地，『心生诸三昧』就是一切境界里他不动，就是《金刚经》里面所讲的「应无所住而生其心」，而生的什么心？那个心就是「善心一处住不动」之心，是那个心。诸位想想一切大乘经典我们可以互相来观察，你看这部经讲的跟那部经讲的意思是一样，可以触类旁通，我们能够更深入、更正确的去理解它。『欣乐出入』，欣乐就是法喜充满的意思，出入是指十法界，十法界依正庄严出入自在，这叫做戏。不是『结爱之戏』，结爱是烦恼，不是指这个。这是把游戏神通显示得很清楚。十四面：
经【诸菩萨如是等种种无量功德成就。】
「其名曰颰陀婆罗菩萨」，一直到「诸菩萨摩诃萨皆是补处绍尊位者」。龙树菩萨说：
【诸菩萨如是等无量功德成就者。是诸菩萨共佛住。】
『共佛住』就是心行与佛相应，就叫做共佛住。因此我们学佛，我们存心跟佛一样，我们行事与佛一样，我们起心动念都能够与佛相应，这就叫菩萨共佛住。究竟是起何等心行、何等事才相同？诸位要记住，佛心是平等心，无论说的千言万语，归纳起来就是平等两个字，平等就是佛，相似的平等就是菩萨。真正的平等是佛，所以学佛要从心地里面去学。什么是佛心？平等心是佛心。平等性智能消业，转阿赖耶为大圆镜，什么样的业障都消掉了；不是平等性就转不了，阿赖耶识里头业习种子永远不会消失。唯有你证平等性，连阿赖耶都转掉，何况阿赖耶里面那些含藏的种子统统都转了。所以要学平等，要以平等心看一切众生，要以平等心看一切法界，这是我们日常生活当中要训练的。
有平等才有清净，有清净才有慈悲。心不平等、不清净，那个慈悲要说得好听一点叫爱缘慈悲，我喜欢你对你慈悲一点，不喜欢你对你就不慈悲，那是世间人的慈悲，不是佛菩萨的慈悲。佛菩萨那个慈悲是从平等清净里面流露出来的慈悲，那是真慈悲，所以叫「无缘大慈，同体大悲」，这是真正的慈悲，慈悲一切。念念不为自己想，念念都是为众生想，这是慈悲行，我们的行为就像佛。念念都为众生想，如何叫众生破迷开悟、离苦得乐，常存这种心，这算心里面的行为，意业，心里面有这念头、有这种行为，表现在身口，所以三业是慈悲行，这是佛行，做法叫方便行。我们要从佛心佛行上去体验、去修学，才能成就如是等无量功德。向下这在一般经里的格局是一样的，列出上首的菩萨，在此地列名的有二十二位：
经【其名曰：颰陀婆罗菩萨…弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆是补处绍尊位者。】
其余的就不必一一再列名，因为一个『等』字，就是在会的菩萨众无量无边。是什么样的菩萨众？不是普通的菩萨，都是『补处』菩萨，换句话说，每位都是等觉菩萨。在这里我们也能看到般若会上的庄严。而上首菩萨列名的二十二位当中，我们特别要注意到里面有在家菩萨、有出家菩萨，在家菩萨占十六位，出家菩萨只有六位，就是二十二位里面前面十六位都是在家的，在家里面证得等觉的地位。出家菩萨少，只有六个人，列在这二十二位的后面，从「不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨」到「弥勒菩萨」，这六位是出家菩萨。在此地就是暗示我们，佛法里面成就不在出家在家，看起来在家的多、出家的少，这里头有很深的意思。没有在家菩萨就没有出家菩萨，为什么？出家人四事供养没有了，想做出家菩萨也做不成，没人供养。一定要有在家菩萨护持，出家菩萨做表面的，后面撑腰的是在家菩萨，后台是在家菩萨，这一台戏才能唱得好，才能够发挥它的作用。所以在家菩萨多，出家菩萨少。
出家菩萨为什么少？出家了，不管你是比丘、是菩萨，菩萨更没有话说，出家的地位是站在老师的地位，换句话说，他发愿立志一生当个教员。既然当教员，一生要在学术上修学贡献，所以他营生的事业都要搁置，不能再去做生意买卖、种田来谋生活，这样一来耽误他的学业、耽误他的教学，所以他不能从事任何工作，只能叫他天天去修学、天天去教学，他是一个职业的教员。他的生活怎么办？生活要在家菩萨去供养他、去护持他。在家菩萨，经里面讲，可以做营生营利的事业。换句话说，你要把你营利所得去供养出家的菩萨，彼此二个合作，佛法才能够发扬光大。所以出家的人数少，在家护持的人数多。护持的人数多，被护持的人数少，护持的人不吃力；假如出家人多，护持的人少，那就很吃力，妨碍他自己的生活。譬如一个出家的，有二、三百个人来拥护，一个人一个月出几块钱，他的四事供养都解决了，这是很容易的事情。何况出家的菩萨三衣一钵之外别无他求，生活简单，需要的很少，也不麻烦这些在家菩萨。
建道场的事情、请法、请佛住世，统统是在家菩萨的事情。像佛陀在世，当年祇树给孤独园竹林精舍，都是在家菩萨他们建造、供养的，请这些出家菩萨来弘法利生，这是两方面配合，彼此功德一样大。诸位千万不要以为只有讲经说法的功德大，在家菩萨没有功德，是一样大，决定没有等差。照这样说起来，我们现在没有力量建个道场请法师来弘法利生，我想做也做不成功？我以前给诸位说过，我们自己有力量，我们可以建一个讲堂在市区，经常礼请法师来弘法利生，法师的功德就是自己的功德。请法师是代自己来说法，自己不必说，请别人来代你说法，你自己是圆满的功德。如果自己没有力量，有志同道合的，集合志同道合的我们来建个道场。像我们图书馆就是众人的力量集合的，你们诸位同修每个人都有分，是大众力量集合的。如果这个机缘也没有，我们可以凑合一点，或者是自己独资出的，我们租一个地方，不能长期租，我们租个三天、五天，请一个法师来讲三天经、讲五天经，这个功德也不可思议。这是在家菩萨一定要晓得的事情，在家菩萨要是不懂这个，出家菩萨纵然住世，也无处讲经，也无处说法，也不能利益众生。佛法是要人礼请的，不礼请那是没办法，是要护持的，所以有内护、有外护，才能够弘阳光大。
出家的菩萨只有一个任务，就是弘法利生。在家的菩萨有两个任务，第一个是护法，第二个是弘法，在家菩萨也可以出来讲经说法，但是那是为副，最主要的是护持，做为出家菩萨的护持。这就是在家菩萨多、出家菩萨少的意思。菩萨地位是平等的，出家是等觉，在家也是等觉，并不是出家是等觉、我在家是初住，不是这样的，一律平等，都是等觉菩萨，这是特别要注意到的。出家菩萨也可以做为护法，但是出家是以弘法为主、是以护法为助。所以宾主、正助我们一定要分清楚。
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