我们从弥勒菩萨的偈颂当中，他对于六凡、佛果说得很简略，而对于菩萨行说得很详细，这是什麽原因？这些意思我们先应当要有所了解，然后这一问一答的义趣才能够领略得到。首先我们要晓得，法华这一会，这是讲大会，这是释迦牟尼佛最后一次大会。而这一会的目的，换句话说，法华一会等于是办研究所。在以前讲阿含，阿含会等于说是办小学，方等会等于是办中学，般若会等于是办大学，今天最后这一会，一共是八年，是办研究所。他办研究所的目的，实在是要成就二乘，这二乘就是声闻与缘觉。这两种人在过去，就是说在阿含会、方等会，他们都有相当的成就。但是这个成就并不是究竟圆满。这一会是要教他达到究竟圆满，显示一乘佛法，所谓是「唯有一乘法，无二亦无三」。这个六凡不必说了，为什麽？小乘已经超出了，用不着再说。佛果还高，现在还达不到，程度还不够。
如此可知，佛的教学一定要适合学生的程度，他是什麽样的程度再讲什麽样的法门，他才能够接受，才能够得到真正的利益。所以说我们学佛，以前的东西我们学过，不需要学，拿这个东西没兴趣；太高深的，我们接受不了，也没兴趣。所以佛法，佛经叫契经，叫契机契理，契机是什麽？适合我们程度，契理，又不违背一乘的教义，这是很难的事情。不违背一乘的教义，又能适合于种种不同的程度，这是佛法的教学。今天在法华会上这些人的程度，所以特别详细说明菩萨法。我们看这个语气，都说佛子、说菩萨、说求佛道、说求无上道，这些话已经都是在那裡旁敲侧击了，话裡头有话，都是激发二乘人回小向大，捨弃二乘，修大乘菩萨法。不但修大乘菩萨法，更希望他们能发大心修一乘佛法。文殊、弥勒这两位菩萨，实际上就是释迦牟尼佛的助手、助教，释迦牟尼佛还没说话，他们两个在那边怂恿着，在那个地方做诱导的工作。这是第一桩事情我们要明白的。
其次我们必须要知道，佛放光，光中所现的境界相，总不外释迦如来，这是说的佛；地狱三途，这是说的最下面。说一个上、说一个下，当中的全都包括了。所以说人天八部，是释迦牟尼佛，这个裡面所现的声闻、缘觉以及菩萨六度万行种种庄严，又何尝不是释迦牟尼佛！假如有一桩事、有一个人不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的光中怎麽能现得出来？释迦牟尼佛是什麽？释迦牟尼佛是本性。我们现在最大的一个障碍，一提到释迦牟尼佛就想到他是一个人，他不是我，我不是他，这就障碍了。几个人能够一提到释迦牟尼佛就是自己？你们想想，几个人有这种观念？一提起阿弥陀佛是自己，一念观世音菩萨也是自己，这个人就快要开悟了，就快要成佛、成菩萨了。提起诸佛菩萨都是别人，都不是自己，那自己只好当凡夫，只好受六道轮迴之苦，不晓得是自己。这个道理一定要知道。这个意思就是显示法界原来是一真，所以是一没有二，佛就是我，菩萨也是我，地狱也是我，三途也是我，诸天也是我，外道也是我，十法界依正庄严都是我，都是我真性当中变现之物，所以光明裡面才能够显现。真正是说明了，「心外无法，法外无心」。
这个裡面的意思，这裡面的宗旨，无非就是教我们一见光明就大彻大悟，悟入不二法门，悟入一真法界，这个旨趣是在此地。由于我们不悟，这才劳佛菩萨来给我们解释、给我们说明。如果一见这个相就悟入，一句话都不必说，功德就圆满了。所以诸位一定要晓得，世尊如是，且说哪个不如是？各个如是。能在这个地方体会、契入，那其味无穷，你才能真正得到受用处。因此我们晓得，如来在东方一处清淨供养一切诸佛，行菩萨道，有如此者，其馀九方无不如是。这个我们如果是肯定，你的心量自然打开，像经中所说「心包太虚，量周沙界」，心也就定了，再也不会起分别，再也不会打妄想。万法一如，这个一如是本来一如，如何能起心动念？大经裡面常讲的，「一即一切，一切即一」，也是这个意思。这个意思明白了，我们再看下面文殊菩萨的答覆就能够体会。请看经文：
【尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】
这个长行文裡头有四段，这是第一段。在这一段裡面说明了，文殊菩萨以古佛来比今佛，佛一定是『说大法』，必定是授圣记。这个意思就是说，在过去佛曾经说过《法华经》，在说《法华经》之前，也像今佛一样的入定、一样的放光、一样的示现这些瑞相，而后接着再说大法，开权显实。什麽叫权？权是方便法，不是究竟的；换句话说，过去四十二年所讲的都是方便法。这个四十二年，我们古德的判教，从阿含、方等、般若，这个全是讲的方便。今天大家的程度都够了，我们要去掉方便，要说真实法；换句话说，要叫这些学生各个人都得究竟圆满真实的利益。我们看看从前那个佛，前面有这些迹相，今天看到释迦牟尼佛也是这个迹相，想必不会错的，一定也是要给我们讲《法华经》。所以这才明白告诉与会的这些菩萨大众，这个意思是讲，要如像我要想一想的话，今天如来一定不是像过去讲三乘佛法，大法是讲一乘法。在过去讲的三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。可见得法华一会跟过去是一个大的转变，迥然不同。
底下这个几句全是从比喻上说的，『雨大法雨』，前面的「雨」当动词讲，念去声，下面这是名词，「法雨」是比喻雨水对植物有灌溉的作用。所以佛说法比喻作雨露之恩。雨水的灌溉是平等，佛对于众生说法的功德利益也是平等的，没有分别。所以在三乘法裡面常常有比喻说，小草比喻作小乘，它吸收的水分少；大树就比喻作大乘，它吸收的水分多。并不是水分对它们有差别，你要多吸收一点，你少吸收一点，不是的，雨水是平等的，它个人的根性不相同。所以根利的他就吸收得多，就悟得深，根性劣的他悟入的就浅，浅深在人不在法，法是平等的。所以用这雨来比喻。法雨就是说法利生。
『法螺』是军中之号令，现在我们叫号，就是吹的号。在古时候这个号还没有发明，吹什麽？就是吹这个螺，海裡面的海螺。也许有同学们看到过，海螺大概有这麽长的，裡面的肉挖掉之后是空的，吹起来很响，声音能够达到很远。这是从这上面发明，这是最原始的号角。所以说号令三军。佛说法的法音也就像吹法螺一样，能够号令人天。这前面以种种比喻诱导大众，这些大众今天来了，这个机缘成熟，所以今天必定是一音普告。像后面经文裡面所讲，佛是如来应供等等，说这些，自己把自己真正的身分显露出来，使大众有仰慕之心。『法鼓』，「鼓」有警戒的意思，尤其是战鼓，击鼓多半是向前面冲锋的时候。鼓有警告的意思，这就是警告，过去你们所修所证的是方便法，现在必须捨离，再往前面更进一步，我们要到究竟圆满之处，破有漏之惑。进一步的，我们再破无明惑。这就是要讲一切万法真实的事相，所谓是诸法实相。在过去大家并没有见到诸法实相，纵然见到，是相似的实相，不是究竟了义的实相。所以底下有法义。
换句话说，既然讲到是『演大法义』，可见得在从前所说的不是究竟了义，法华会上才说究竟了义。后面经文佛说过，「唯此一事实」，是真实的，「馀二则非真」，不是真的。这个地方你要记住，实际上说得清清楚楚，唯此一事真，一是真的，二呢？二不是真的。你看看从前讲大乘、小乘是二，讲声闻、缘觉是二，都不是真的。真的是什麽？真的是一。再给诸位说，一能不能说？一不能说，二才能说，一怎麽说法？我们现在听这个话听不懂，为什麽听不懂？我告诉你一，你就会想到一底下有个二，这就完了，这就不能入。告诉你一个一，连一也没有，这就入了，这就入门了，这就叫做「言语道断，心行处灭」，这就是真实的。你要听了一，还会有二，就糟了，这个机缘就所谓说当面错过了。所以佛法唯有一才是真实的，《华严》裡面是一真法界。一真法界有没有这一真法界的名？给诸位说，没有一真法界的名。你要是心裡动了个念头，有一个一真法界，早就不是一真。一真都没有，哪来的十法界？十法界是假的。虽然是假的，但是诸位要晓得，你要不入一真法界，那你就落在十法界，虽然是假的，假的裡面有苦乐种种的果报。轮迴是假的，一点都不错，你受不受？受，还是要生死轮迴。为什麽原因？因为你不知道一真，你不悟一真。你要悟了一真，不但六道轮迴没有，十法界也没有了，这才叫做如来地，这个叫做大法，这个叫做了义。
文殊是古佛再来，既然是古佛再来，又在大会当中，在菩萨众裡面代表智慧第一，他为什麽还要这个我来想一想？这个也是客气话，也是显示谦虚。刚才我讲，文殊和弥勒是释迦牟尼佛的助教，老师还没出来，这两个助教在这裡一唱一答，像唱双簧一样，表演一番，做为老师教学的前奏，这个裡面的意味非常之深。我们再看第二段：
【诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】
这就是他想一想，想一想就是说这桩事情。他曾经在过去世见过许多法，曾经见过佛放这样的光明，现这样的瑞相。放光现瑞之后，他就说《法华经》，这是究竟了义的大法。我们应当要晓得，今天释迦牟尼佛也现这个光明，他的目的一定是教众生『咸得闻知』，「闻」就是闻慧，「知」就是思慧，『难信之法』就是所修第一义；换句话说，此地就是讲菩萨法的闻思修三慧，目的是叫我们证得闻思修三慧。所以在说法之前现这种瑞相。这是讲过去世他见到的，想必今天释迦牟尼佛也不例外。向下这是广答，也就是细细的来为大家说明，前面等于说是总说，是个总纲领，此地再来细讲。
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