【诸善男子。】
我们看『诸』这个字，这是把与会的大众全都包括在其中。
【如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。】
这也就是讲时劫之长，不是指今天，过去世。『无量无边不可思议阿僧祇劫』，这都是数目字，太大了，我们现在拿一般电子计算机都计算不出来，这个数字是天文数字。换句话说，佛放的光、佛说的法，固然是始与无始，超乎数量，所以称之为「不可思议阿僧祇劫」。文殊见过的佛太多了，这个地方只不过是举一尊佛来说，而这尊佛还不是很远的，比较上近一点的，但是近一点都是这麽大的一个数字，从这个地方也能显示出文殊菩萨是再来人，久远劫他也成道了。下面再说出佛的名号。
【尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这一段是说佛的名号。佛的名号我们在一切经，甚至于在论典裡面，都常常看到，对这些名号的定义一定要清楚。这一段是引『日月灯明如来』做一个比喻，这尊佛在世的时候教化众生，也是先权后实，先用方便法，最后再说真实法。「日月灯」是这尊佛的别号，如来以下的叫通号，通号就是每尊佛都是这样称呼。我们要称呼释迦，释迦牟尼如来、应供、正遍知，底下一样的，释迦牟尼是别号，其馀是通号。日月灯是比喻光明，就是太阳照白天，夜晚太阳照不到，月亮照得到，房子裡面日月也照不到，灯照到，就说一个日月灯就是无所不照，取这个意思。什麽照？智慧光明照。所以统统是比喻的智慧，太阳比喻作根本智、正智，月亮是比喻的权智，大悲普阴，这有月的意思，灯有随机随缘破众生一切迷惑邪见，比喻的这种大用。所以这尊佛的别号称之为日月灯。
佛出现在世间一定有个别号，这个别号是怎麽建立的？一定是专门对这一期教学所用的。这个名号，给诸位说，实在讲就是佛一生教学的宗旨，教育宗旨。譬如释迦牟尼佛，我们在释迦牟尼佛这个时代，他老人家的教育宗旨就是释迦牟尼。释迦两个字翻成中国的意思是能仁，就是仁慈的意思，牟尼翻作寂默的意思。换句话说，我们这个时代众生慈悲心太少，所以教育宗旨叫我们要发大慈悲心；我们这个世间众生心不定、散乱，寂默就是定。我们一看日月灯佛，就晓得他老人家出现那个时代，那个时候的众生大概是什麽？少智慧。所以日月灯全都是智慧，他们那个时期众生的根性跟我们现在不一样，他们所缺乏的是智慧，不缺乏定，也不缺乏慈悲，他们也有慈悲，心也不乱，但是就是智慧不开。诸位要晓得，从佛的名号就能够晓得那一会众生的机感。佛没有固定的名字，没有名字，「名可名，非常名」，佛没有名字，佛的名字是表法的，是代表一个法门的。所以说我们可以这样讲法，就是代表教育的宗旨，代表教学的方针，是这麽一个意思。
你要是懂得这个意思，明瞭这个意义，西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀翻成中国意思是无量，可见得那边众生的根性跟我们娑婆世界不一样，跟日月灯佛度化的众生根性也不一样。你看看《弥陀经》裡头所讲的，西方极乐世界的众生，善根福德因缘样样具足，样样都不缺乏，而且是多善根、多福德、多因缘。所以那边阿弥陀佛在那裡教化就是无量，阿弥陀佛翻成中国意思是无量，是事事无量，无量是讲的真如本性。我们这个心裡面起一念就有量，心裡面一念不生是无量。好像水一样，水在平静不起波浪，无量，那个池溏多大，你就看得多大；才起一个水泡就不行，它就有量，就有范围。所以我们的心在一切法裡面，六根接触六尘，只起一念就有量。西方极乐世界他们的众生所需要的就是无量，人人都是见性成佛。跟我们不一样，我们这裡还要用仁慈，还要用寂默来教化。可见得我们这个程度比那边差很多。这就别名所表的意思，诸位一看到佛名，一看到菩萨名，你就晓得它的意思。所以诸佛菩萨跟自己是一不是二，日月灯佛就是自己的实智、权智。
下面这十种通号，一切诸佛所固有的，我们在此做一个简单的介绍。「如来」，这个名号有两种解释，像这些大家都要注意。一般世间，纵然是大学教授，他也搞不清楚，他看小说《西游记》的如来佛，如来佛了不起，孙悟空一个跟斗十万八千里也跳不过如来的手掌心。甚至于还问是阿弥陀佛大，还是如来佛大？你说这个都是笑话的事情，他不晓得如来是佛的通号。第一种讲法，就是今佛如古佛之再来，所以叫如来，就说佛佛道同，今佛跟古佛是不二的，是一样的，叫如同古佛再来，这是一个讲法，这说得浅。《金刚经》裡面释迦牟尼佛自己所解释的，这个意思深，「如来者，诸法如义」，这四个字解释得妙极了，也好极了。如字在此地我就不能细讲，细讲耽误时间太多了。实际上在讲玄义的时候给诸位讲过，玄义裡面给诸位讲过十如，将来到经文裡面还讲到十如是，天台大师把它展开来说之为百界千如。如是什麽？就是一，二就不如，一才如。所以如来这个意思就是一切万法是一，这个大经裡面常讲「一即是多，多即是一」，一多不二，这就是诸法如义的意思。
所以我们读到这个名词，或者听到这两个字，就要提起自己的警觉，要觉悟万法是一不是二。万法是一不是二，人我是一不是二，你见到不高兴的人也就不必再固执，为什麽？一切境界相是自己心裡面变现之物。就如同你作梦一样，你梦裡头梦到一个好人对待你很好，是你自己心裡变现的，不二！你梦到一个老虎要吃你，老虎还是你自己变现的，并不是心外有个老虎。梦裡头境界一下子醒过来，知道那个梦境裡头是诸法如义。现在佛就是要唤醒我们现前就是梦境。如果在我们现前豁然觉悟了诸法如义，我们的心就定了。就正如六祖所讲的「本来无一物」，这个心多清淨、多自在！所以通号裡面，十个号第一个就是如来，十种通号是以如来为根本，我们讲如来这个名号是从体上讲的，理体上讲的，其馀的九种德号都是从体起用上说的。一个体九个用，起作用。
我们再看第二『应供』，「应」是应该，「供」是供养，应该接受人天的供养，不要客气。为什麽？因为佛为众生无上福田，供养佛你就有福。这个话怎麽讲？为什麽说供养佛就有福？底下说得很清楚，佛在众生法界裡面的身分是老师，是个教员的身分，教员他在这一方他所做的事业是教学。我们对他能够供养，他才能够常住在我们这个地方，才能够教导我们，教导我们这些子弟，我们得他的利益多。如果我们大家都不供养他，这个人是贫无立锥之地，他又没有本钱做生意、又没有土地可以耕种，他只好离开我们到别的地方去谋生去了。他走了，我们这裡失去一个好老师，损失是我们自己。所以供养他就是留他在我们这个地方，这个叫做福田。我们的田地出产五穀，这是物产，是物产的丰富；我们留一个好老师在这边教学，我们的智慧丰富。
所以中国跟印度在古代都有同样的观念，那就是贤人国之宝，国家真正之宝是贤人、是善知识，这是国宝。鸠摩罗什大师是贤人，他老人家在现在的新疆，那个时候是外国龟兹，我们中国人听到他是贤人，不惜派了大兵到那个地方去，为什麽？就是要这个人。你要不把这个人给我们中国，我们就跟你打仗，就把你国家消灭掉。龟兹是一个小国，打不过中国，到最后没有办法只好把罗什大师让给我们。我们并不是为土地，为求一个贤人，贤人你也喜欢，你也不肯让他走，这两个发生争执，出兵是为了争一个人而已。由此可知，我们中国古人对于贤人是如何的尊重。这就是应供的意思，这就是福田的意思。
第三个德号叫『正遍知』，这是对于他智慧上的讚扬，「正」是正确，没有错误、没有偏差；「遍」是圆满，没有一丝毫的欠缺；「知」就是什麽都晓得，世出世间一切法他都知道，这才是个好老师。他不但知道，而且正确没有错误，圆满没有欠缺，这样的老师到哪去找？这句是从他的智慧上所建立的一个名号。第四个号叫『明行足』，这句是从神通上建立的。如果我们要拿今天的话来说，前面一句「正遍知」是从智慧上说的，这句是从他的技艺上来说的，他的技能、他的才艺，多才多艺，是从这上面来建立的。「明」是讲三明，三明就是六通，六通更高一级我们就叫它做三明，从佛学上来讲是从神通上。「足」是圆满，圆满的意思，跟前面这个遍的意思是相通的，就是遍满的意思，足就是圆满没有欠缺。就是他的神通德能，他的能力是圆满的，无论世出世间什麽样的事情他都会做，实在是一个多才多艺之人。
第五个名号叫『善逝』，「善逝」是从断德上所建立的，善是讲善巧，逝是说他不来了，所以佛示现这是最后身。不像我们，我们这个身不是最后身，死了之后又轮迴，又会再来的。佛怎麽样？不再轮迴，这善逝，不但是他这个分段生死他了了，没有了，变易生死也尽了，这才叫真正的善逝。小乘、权教菩萨三界六道分段生死了了，他有个逝，这个意思不能叫善，为什麽？变易生死还没有尽，变易生死尽了才叫善逝。还有一个意思，这有示现的意思，不像小乘人，小乘人证得偏真涅槃他就不再到世间来了，这个虽逝而不善。佛怎麽样？佛是来而不来，不来而来，这是善，虽然示现这个人身在世间，心地清淨，一尘不染，有身，并无生死，这叫做善逝。这个意思也是相当圆满，也相当有意思。今天时间到，这后面的五个德号我们留到下一个星期再讲。
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