底下这一首是讲它纵广之量，它究竟有多大？『宝塔高妙，五千由旬』，这个高度非常之高。这段裡面所讲的，在我们想像当中，必定是说的实报庄严土的那些事情。为什麽？如果在凡圣同居土的，这是不可能的事情。诸位想想，一由旬，我们算小的，由旬有三等，有大由旬、中由旬、小由旬，那个小由旬合我们中国二十华里，换句话说，要拿现在的公里来讲，就算十公里，一由旬是十公里。五千由旬差不多从此地可以到月球，那个塔有这麽高。那『广』，底下「广」是『二千由旬』，这我们地球上都容纳不下了。所以这个宝塔必定是实报庄严土的，实报庄严土人身也大，塔也大，塔要跟身比起来，还没有身那麽大。你看我们念的讚佛偈，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是实报庄严土佛的报身相。他那麽大的身，如果像我们这些宝塔，那比他一个汗毛还小，就太小，太不像话。所以这个地方讲的是大的塔，这是佛国土裡面的，就是实报庄严土，才有这样的相。
塔有多少？『一一塔庙』，「一一塔庙」可见得这塔多。如果只有一个就不能称一一塔庙，前面讲「无数恆沙」。每个塔庙『各千幢幡』，庄严极了。『珠交露幔』，「珠」就是贯珠，像我们这个世间珍珠，把它穿起来做为「幔」。「露」是什麽？不是在塔裡面，而是在塔外面，露天，这幔就好看了，完全是珠宝串起来做成的，这也显示有珍贵的意思。『宝铃和鸣』，塔的四角都有铃，幡幢幔上面也都繫的有宝铃，风一吹这铃噹都会响，其音和雅，所以说是和鸣，「宝铃和鸣」。这一段就是说明那些诸菩萨们为报佛恩，供养舍利，起这些塔庙的庄严。这是我们一想就晓得，在圆教来说，这是圆教初住以上的菩萨对于世尊的供养。因为圆初住以前没有这个能力。也就是说实报庄严土的菩萨，就是《华严经》裡面讲的四十一位法身大士，是指他们。
后面这一首偈，『诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养』。前面说的这些明心见性的大菩萨供养，天人如何？天人也供养。所以「诸天龙神、人及非人」，这是六道群伦都说到了，对于佛有供养，有「香华伎乐，常以供养」。这个地方是大乘，这点诸位也得要记住，为什麽？小乘裡面没有伎乐。这个伎乐是什麽？就是现在的艺术团，歌舞一类的，大乘裡面有，小乘没有。小乘的《戒经》裡面不许伎乐，也不可以去观赏，不但自己不能唱歌跳舞，唱歌跳舞场合也不能去，也不能去观看。大乘菩萨则不然，自己也可以唱歌跳舞，也可以去欣赏。你看看敦煌的壁画，那是变相图，佛与大菩萨、阿罗汉都在那裡坐着，这天人在左右，飞天在那裡演奏音乐。
这就大乘跟小乘的修行方法不一样，大乘是要在境界裡面不动心，这是禅定。所以大乘是修心，心不着相，不是离开相，他的心地清淨，一尘不染。小乘裡面他没有这麽深的定力，所以他要离开这些相。这个事情诸位读《愣严经》也能看到一些，你看《愣严经》阿难尊者乞食的这一段。大乘人乞食是平等乞食，不分别，小乘人乞食有分别心，所以说要拣别五家，有五种人家不可以去乞食，走到他家门口要迴避。这个原因是什麽？定力不够。阿难功夫不到，他是初果之人，他也发了个心要学大菩萨，要生平等心，结果到摩登伽女家裡去乞食，这下就惹了麻烦，为什麽？定力不够。佛对于菩萨为什麽不限制？菩萨定力够，没有问题。所以这是大小乘不一样的所在。诸位将来看到这个地方，以香花伎乐，常以供养，你就晓得这麽一桩事情。再看底下一段：
【文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】
这意思接着前面，『严饰塔庙』，本来是为了供舍利的，「严」是庄严，「饰」就是装饰。『天树王』，在梵文称之为波利质多罗树，这个树是生在热带的地方，树长得很高，叶展开的幅度也很大。中国没有这个树，古人有把它翻作圆生，圆是很圆满，就是这个树非常之美好，无论从哪方面看都没有缺陷，能教人生欢喜心。经上常说这个树它的根茎花果要生的时候，阎浮提树一切俱生，所以称它作树王。此地也是称讚的意思。特别要提起来说的，就是『国界自然，殊特妙好』，注意「自然」两个字，唯有自然才有安定，才有和平。在我们人间，大家晓得，美国与加拿大可以说是国界自然，他们的边境没有军队，可是界线很清楚。就像我们台湾台北市和台北县的界线一样，没有军队防守着，随便通过的。美国和加拿大现在就是这样，美国人到加拿大去不要办什麽手续，他带着国民身分证就可以去了，加拿大到美国也是如此，边界不设防的；换句话说，就等于一家人一样自由往来。如果我们这个世界每个国家都是这样的，诸位晓得，天下就太平，军队就没有用，军队是准备来打仗的，没有仗好打了。国家要不养兵，诸位要知道，老百姓的生活就富足。这个讲的「国界自然，殊特妙好」，佛国与佛国就是这样的。底下两句是比喻，如天树王一样，树花的『开敷』，极其周圆遍满，所以是殊胜微妙。
偈颂的问意到此地告个段落，下面这就是请求文殊师利菩萨解答，解答还有一段经文，这是请他解释，请他说明，经文到这个地方，这是把弥勒菩萨的问意说完了。好，今天讲到此地。
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