这个地方虽然是弥勒菩萨发问，可是我们晓得这个问意，这修行的诀窍也都显露无遗，我们要用这个方法来求无上道。这个修行法就是要提高警觉，要学不执着，学心无所着。心无所着从什麽地方修起？给诸位说，要从布施修起。首先第一步，对于身外之物不执着，得到决定没有欢喜心，失去了也无所谓，心永远是清淨的，清清楚楚、明明白白，晓得得失那是缘生之法，当体即空，到这个时候得失是一不是二，先学这一步。几时到得失是一不是二了，可以说我们功夫就能上轨道。现在说我们入不了门，入不了门的原因在哪裡？就是我们这个得失心很重，这是头一关。你看看在《百法》不相应行法的第一个就是讲得，就是得失，我们要认清楚，得失纯粹是虚妄的，决定不是事实。
如果你要再深一步去观察，我们得这个人身也是虚妄的。你要能够在日常生活当中首先训练，身外之物得失是一不是二，纵然你修行没有成就，你将来捨报的时候没有痛苦，为什麽？捨这个身也像身外之物一样。捨报没痛苦这个不得了，是大福报，这个时候可以讲，如果与佛没有缘，这个六道可以随意往生，当然你会选择好的，不会选择坏地方。投胎，所谓迷惑颠倒投胎，就是你临命终时候有苦，迷惑颠倒，这是非善恶他不能够辨别，这才往三恶道走，神智不清。如果你捨报那麽清楚，没有病苦的话，那是随意。学佛的人要特别重视这一点。所以经论裡面一再告诉我们，我们要求临命终时没有病苦，捨报的时候就像如入禅定那麽样的自在，这个时候十方诸佛国土可以说是你随意往生，这个多自在。
可是功夫从哪裡起？就是从身外之物捨起。我们讲看破，看破是理论上懂得，通达了，晓得得失是虚妄的。你要是不相信你可以试验，天天都在试验，你晚上睡觉睡着了，你想想看那个人睡着了，哪个东西是你的？睡着什麽都不晓得了，换句话说，你身外的一切统统失掉了，到你一觉醒来的时候又得到了，天天在得失。得是假的，失也是假的，得是空，失也是空的，得失都是一场空。所以诸位真的要觉悟，这个世间什麽是自己的？你说什麽是自己的？没有一样。连这身都靠不住，身都不是属于自己的，还有什麽属于自己？这是实在要大觉悟。
到你一切都放下，你见了性，这个时候你的受用就自在。见了性，给诸位说，那就叫真正得道了。见性俗话也叫做得道，那真正得道，智慧、福德没有一样欠缺的。昨天我们讲到《弥陀经》裡头一段，佛国土裡头的依正庄严，那是怎麽回事？见性之后自然就是那样的，不是有心去求得的、不是造作得的，自然的果报。你现在要见了性，你把一切都放下了，你衣食住行事事所需你不缺乏，你也不需要去经营，也不要去造作，一切自然现成，为什麽？法性裡面本来具足。可是我们不相信。因为你不相信，所以你得不到。没有人来供养你，有诸天来供养你。
天神供养有道之人的，在我们中国历史上也很多。最着名的，大家晓得，道宣律师，律宗初祖唐朝终南山的律师，他是真正放下，这个一切生活所需的天人来供养他，博叉天王的太子做他的护卫，那是天神恭敬。还有一位，大家晓得的，李长者，那是居士。你不要，「律师，出家人诸天供养，我们在家人恐怕不行」，你错了。在家人有，方山的李通玄居士是在家人，他写这个《华严合论》，就是给《华严经》做个注解，你看看也是天人供养他。问题就是你是不是真放下了？心是不是真清淨？你要去住山，还先想想，这个山上我要怎麽样去找道粮？那你自己找了道粮，天人用不着来侍候。这一念心就是染污，就是不清淨；换句话说，还是没能够彻底放下。果然一切彻底放下，这一切都自然，这个多自在！我们世间人所谓是神仙生活。彻底放下不是容易事情，说起来容易，做起来难。我刚刚学佛的时候，亲近章嘉大师，大师就是教我六个字，「看得破，放得下」。我问他，从哪裡下手？他就给我讲布施，说出这个布施的道理，布施的功德利益。所以说要真干，要真正的能捨，你捨得愈清淨愈自在。所以要是不明这个道理他不肯捨，纵然捨了之后以后又后悔，这一后悔心地又染污了，又不清淨。
所以从这首偈子裡面我们很清楚的看出来，唯有清淨心才能入道，心不执着就是清淨心。不但在世法裡面无所执着，就是在佛法裡面也无所执着，这才能成功。念佛为什麽要叫你三轮体空？三轮体空就是心无执着的念佛，不执着能念的我，要把能念的我空掉，不执着；不执着所念的西方世界的阿弥陀佛，一天念到晚是在念，不执着；当中亦不执着念佛之相，叫三轮体空。这就是讲在佛法裡面都不执着，何况世间法！世间众生之所以轮迴六道，受苦无尽，我们可以说第一个因素就是执着，就是放下不。几时你放下，换句话说，几时你就超越轮迴，了生死出三界。一天放不下一天脱不了轮迴，两天放不下则两天脱不了轮迴。诸位千万不要以为，那我一切都放下，一切都布施，我不是什麽都没有了吗？世间人就怕什麽都没有。他不晓得，到那就什麽都有了，样样都不缺乏。这个时候真正是契入实相，契入实相才真正见到自己本来面目，才真正获得本来面目的无边受用。向下有六首偈，颂佛入涅槃，请看经文：
【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。】
我们先看这首。前面是见诸菩萨，诸菩萨可以说从初发心到等觉都包括在其中。虽然有种种因缘广修六度万行，是佛住世的时候，可以依照佛的理论、方法、仪规勇勐精进，不懈怠的修习，求无上道。可是『佛灭度后』，这又怎麽办？佛不在世，这个地方是讲佛不在世的时候；换句话说，佛灭度之后，诸菩萨们为报佛恩这才起塔『供养舍利』。因为这个意思与前面的意思是一个大的转变，所以偈颂经文又称『文殊师利』，来问他，这是一个大段落。
【又见佛子。造诸塔庙。无数恆沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。】
在这个地方大家要特别注意到，就是这个地方提到『塔庙』，「塔」是供佛舍利用的，「庙」是供形像用的，都是取我们中国的意思。我们中国古时候的庙都是供祖先牌位，就是我们现在所谓说祠堂。一般老百姓称之为祠堂，在皇帝称之为太庙，实际上太庙就是皇帝他家的祠堂，称为太庙。所以在过去帝王、公侯由于社会地位的不相同，因此家庙，就是祠堂，也分很多的等级。在古书裡面所讲的鬼神，鬼神全是指的祖先，所以说庙是祭祠祖先的地方。释迦牟尼佛灭度了，佛就是我们后世弟子的祖先，因此也要起庙来供养，庙裡面供佛的舍利，是这个意思。供舍利也就是不忘本的意思，佛是我们第一个老师，我们深受佛陀教化的恩德，所以同样是有报本反始，就报恩纪念的意思。
此地是讲『无数恆沙』，这一句是说数目之多，所谓万八千国土，诸佛舍利当然也是无数。佛法决定不能用世间法来衡量，不能用世间法来观察，譬如我们讲佛舍利，佛的舍利究竟有多少？给诸位说是无量无边。那你不相信，这一个人，纵然佛的身体比我们大一倍吧，是丈六金身，火化起来舍利也有限，怎麽能无量无边？可是有些同修们如果自己供养舍利的话会相信，为什麽？舍利会多的。譬如你供养舍利，你心地很清淨、很谦诚，那个塔裡头供养舍利忽然多起来，原来只有二、三颗，怎麽会变成五、六颗？多了。心地要不清淨、不恭敬，舍利没有了。所以这个不能以世间法来衡量。这个事情确实有这个事，在台湾有很多同修供养舍利，发现舍利多了，有的舍利没有了，有发现过这个事情。因此佛的舍利不能以数目字来衡量的，它忽然会变多、会变少，怎麽能够用数字来量？所以说无量无边，感应道交。佛的身，佛的化身，你看我们在经上念的「千百亿化身」，佛的舍利当然也是千百亿，无量的数字。今天是凡事都得要提上个科学，这就是什麽？大家迷信科学。迷信科学，事实的真相就得不到，佛法就是破迷信、破执着。『严饰国界』，「严」是庄严，「饰」就是装饰，以这麽多的塔庙、这样多的舍利庄严这个国界，就是国土，国土的庄严。
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