下面这个一首，『迴向佛道』，这是说为什麽修布施，它有一个愿，这个愿就是要成佛。『愿得是乘』，这个乘是一佛乘，「唯有一乘法，无二亦无三」，我愿意得到一乘佛法。『三界第一，诸佛所歎』，自己的愿望就是如此而已。「三界第一，诸佛所歎」，诸佛所讚歎，也不是我要求诸佛都讚歎我，那你还是好名，还是没有脱离五欲的范围。名也不要，他讚歎他的，与我不相干，我心清淨。一乘就是一真，一乘就是一心，一心不乱，求的就是这个。
下面这是，『或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施』。「驷马宝车」，在古时候是公卿所乘，都是属于贵族的交通工具。「栏楯华盖」，华盖是伞盖，我们佛门裡面讲的宝盖，一个是威仪裡面的用具，同时它有遮蔽太阳、遮蔽尘土的作用，这都是非常华丽。像这些诸位在最近看的电视，「战国风云」，演的蔺相如完璧归赵，这个片子值得看。它这裡面的服装、道具，以及裡面表演的生活方式，确实是汉朝人，他们这个编剧的人、导演确实是下了一番功夫，所以看看那个影片你就能看到中国秦汉那个时候是什麽样的生活。我们今天穿的海青，大袖子，就是那个时候的服装，所以海青是汉朝人的服装。
在编剧裡面，上从帝王，下至庶民，都是穿的海青，只是官大的章服不一样，就绣的花纹不相同，衣服的款式是一样的，平民老百姓是素色的，这是真正我们汉朝人的服装。那个时候穿裙子，男人也穿裙子，裤子是以后才发明的，那个时候还没有裤子，你看那个服装，很多人底下穿着裙子。吃饭都是榻榻米上，那个小桌子，舖的坐垫，重席而坐，演得很好。所以你看看剧本的时候，再读读《礼记》，你就不会生疏，《礼记》裡面所讲的就是那个。所以日本人他那个房子建筑，很多生活方式，统统是我们中国那个时候，人家学去之后没有改变，一直保留到今天。而我们中国人不知道保留我们自己古时候的文化，不晓得保留；反而这些在日本能看到，在我们本国已经看不到。
所以这是公卿将相他们的驷马栏楯，他都能够布施。这是说的所谓豪侠之士。从这点我也告诉诸位，你们将来观察人，人在这个世间只有两种，一种是领导人的人，一种是被领导的人，就这两种，领导的人是领袖，再就被领导的。如果你说两种人都不做，你只好做什麽？做小乘自了汉，这就如此而已。菩萨都不行，菩萨不是自了汉，菩萨要领众，菩萨裡面也有领导与被领导。只有小乘裡面是既不领导别人，也不被别人领导，当自了汉的。在世间法裡面就是隐士，从前的隐士，虽然他有学问，他有道德，他也不做官，他不领导别人，自己悠閒在山林水下隐居，他也不愿意被别人领导，在从前就是这样。世法裡面是隐士，出世法裡面是小乘。
我说这个什麽？要说大乘菩萨，那就一个是领导人领众的，一个是被领导的，都是菩萨。我们既然还没有能领导人，我们要选择好一个的领导，从哪个地方去观察？诸位要记住，就是看他有没有豪侠的气概，就是豪爽大方，这样的人他是一个成功的人。如果什麽事情都算小帐，这种人不会有大成就，处处斤斤计较，不是办大事情的人。办大事情的人慷慨大方。你们去读二十五史，你看每个朝代开国的帝王，个个都是非常的豪爽，挥金如土，大方得不得了。你再看看很小气的，什麽都谨慎的、很小气的，亡国的帝王，你看每个朝代，那个亡国的君臣什麽事情都很计较，心量小。你看一个公司行号的董事长、总经理，看他有没有前途，将来这个事业能不能发达，他对待员工、对待顾客能够豪爽，不很过分、不苛刻人，他一定有成就；纵然他发大财，做了很大的企业，他要是刻薄人，只顾自己，不太顾别人，他必定要失败。诸位从这个地方去看。一个家庭也是如此，当家的人他要是豪爽，这个家裡一定兴旺；这个当家的人要是刻薄，这个家一定会衰败。小而个人，大而国家社会，都是这一样的。这个布施就是什麽？就是讲的是豪爽、慷慨大方，驷马宝车都可以很轻易的你要，都送给你，欢欢喜喜的送给你。送给你，我不就没有了吗？自己有福报几天又来了。
这个我给诸位说，我自己学佛将近三十年中，屡试不爽，我不但在学，我在做。我这麽多布施，布施出去，没有几天又来了，来得怎麽样？还是那麽多，稍微多一点点，它就是这样子。所以命裡面有的丢不掉，命裡面没有的想保也保不住，为什麽不学得大方一点？悭贪的烦恼不但障碍自己，也障碍了别人。对事对人对物都要大方，事事为众生着想，多替别人想，把自己给忘掉。图书馆成立的时候，依因跟悟元法师他们来，我们非常欢迎，愿意帮助你。不但是他们，在过去我们小班，只要你乐意来，我们都愿意帮助你；你要去，我们也欢喜送你去。为什麽？你有更好的去所，你有更好的成就，这是我们的心愿。我绝不会以为我这裡就是第一个道场，离了我这裡就不能成就，那我未免太跋扈了。将来如果你要不成就，我的责任我可背不了，这是我不敢做的。所以我们处处总是成就别人，帮助别人，我们自己的心地也坦然。这也是从佛菩萨那裡学来的，从古时候的祖师大德那裡学来的。我们读读《高僧传》，自古以来的祖师大德心量，他就是这麽开阔，就是这麽坦然，成就自己，也成就一切众生。
所以这个一首偈就是叫我们学豪迈，菩萨确实他有这种气概，他能捨。后面所讲的手足身命，这世间达人志士也能够施捨，你看在战国时候，豪侠之士为朋友捨自己的生命，为朋友而死，在所不惜，慷慨激烈，能捨。妻子、宝珍，亦是身外之物。身肉头目，这叫内财布施。在布施裡面我们一般是讲三类，财施、法施、无畏施，而这裡面我们只看到财施跟无畏施，头目脑髓这是内财布施，裡面没有看到法布施。实际上它这个法留在后面，为什麽？从持戒、忍辱、精进、禅定、般若，全都是法布施，那都是修法的，法留在后面，法布施裡面特别是般若波罗蜜。修布施波罗蜜的功德，诸位要晓得，这随顺法性。我们拿淨土来说，我们念佛要想念一心不乱，悭吝与贪爱就障碍了一心，所以我们念佛念到这麽多年还得不到一心。能够捨、能够放下的人，障碍没有了，所以他若一日至若七日他就得一心。我们好好的想想，对不对？我们现在没有得一心不乱，想想看是不是还有贪心？是不是有悭吝心？如果是的，那没话说，你不得一心这应该的，正常现象。你果然把贪爱之心断了，悭吝之心也没有了，障碍都去掉，一心自然现前。根利的念一天佛就得一心不乱，根最钝的也不过七天一定成功，毫无疑义的。
现在最难的就是这些，你看看经上讲的，你能不能放下？菩萨能够做到，菩萨通达诸法实相，他能做到；我们做不到，我们对于诸法实相不了解。说到这桩事情，这又牵涉到唯识裡面去，离开了唯识，诸法实相就讲不清楚，要把诸法实相搞得很清楚，这是唯识学。这一切法是怎麽来的，一切法怎麽形成的，怎麽演变的，究竟是回什麽事情，唯识讲得详详细细、明明白白，叫我们恍然大悟。认识一切法的真实相，这才能完全从心地裡面捨掉，一切境界裡头再不起心、再也不动念。正是古人所谓的「随缘消旧业，更不造新殃」，这就是菩萨。业尽情空就见性，就得理一心不乱，禅家所讲的明心见性，见性成佛。由此可知，布施太重要了，布施就是捨，什麽都要捨。六祖说得好，「本来无一物」，这就是说明捨的所以然道理，你问为什麽要捨？本来无一物，有就错了！所以有就要把它捨掉。无也都要捨掉，因为本来无一物裡头，不但没有有，无也没有，所以无也要捨掉。着了无也不行，小乘人就是捨了有，得了无。所以有、无都要把它捨乾淨，这才叫布施波罗蜜。下面两首这是讲戒律，问戒律。我们今天时间到了，就讲到这裡。
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