一个人去搞，有，有发狠的，我过去有个师兄，前几年过世，十普寺的明性法师，曾做过十普寺当家师，这个人在我出家以来，所看到出家众当中用功第一，没话说的。他没有天赋，他是苦学的，他怎麽学法的？每天抱着经本，那时候我们住在临济寺，临济寺后面那是动物园，他就跑到后山上，坐在一块石头上就在那裡讲经，也没有人听，就是天天到那裡总要练一、二个钟点。每天都到那裡去讲，讲的声音都很大，没有人听他也讲，天天讲，这个精神真了不起。他有没有学成？没有学成。为什麽没有学成？这就是孤陋寡闻，他没有老师，没有人指点他，苦学的精神有，遇不到老师，没有同参道友。如果他要有好的老师指导，要有一些同学在一块切磋琢磨，他必定有不平常的成就，因为像这样苦学的人确实很难见到。在家居士当中也有个苦学的，张居士，也是没有天赋，张居士就是苦学出来的。真正是所谓「人一能之己十之，人十能之己百之」，他有这样的精神，所以张先生今天有这样的成就。如果我们能够遇到老师，能够遇到同参道友，又有一个这样很理想的道场，能够提供我们来修学，诸位要记住，是无比的福报。千万不要轻易，这个有什麽了不起？你走遍天下去找找看，你走遍天下都找不到，然后才晓得，这个机会的确是不容易遇到，这是一个菩萨道场，菩萨的机会。
「种种因缘」就是种种的方法，佛法裡面所谓是八万四千法门，「法门无量誓愿学」。但是诸位要晓得，纵然是发了菩萨心，修菩萨道，没有老师指导的免不了盲修瞎练。为什麽？第一个是不知道从哪裡学起，第二个是把握不到要领，这都是失败的重要因素。这一点诸位真正要想成就的，要牢牢记住，修学的次第一定是先三学，后三慧，这是必然的次第。所以在从前一出家五年学戒，五年学什麽？品德的修养，做这个功夫。因为没有良好品德的修养，大乘法确实不得其门而入。品德修养有了基础，再第二个因素就是修定，定是什麽？就是心不旁鹜，使自己的心宁静，不为外境所转。有了这样的基础，这就可以深入经藏。如果我们无戒无定，这一入经藏怎麽样？人就发狂了，狂慧。尤其最怕的是落在名闻利养上，那就造无量无边的罪业。所以说戒与定在心。这是最近我们这一代所以成就之难，难就是没有戒定的基础。
所以我常常勉励同修们，我们遵守印光大师的遗教，以《感应篇》做我们的第一个基础，以《感应篇》代替戒学。修《感应篇》的功德利益全在《了凡四训》之中，这篇东西修学好了，我们在世间法裡面可以改造自己的命运，世间法裡面可以修到有求必应。以这个为基础再进一步的修定，学着什麽？不为境界所动，顺境也好、逆境也好，在裡面学个如如不动。而后深入经藏，弘法利生，这才真正行菩萨道。这是很要紧的基本因素，万万不可以疏忽。《感应篇》我们印了很多次，诸位现在有没有每天去念一遍、念二遍？念《感应篇》就是修戒学，念三宝是修定学，讨论经教、说法利生是修的慧学，总得要晓得这个次第，要认真的去修。
所以《感应篇》我过去是劝同修们，早课当中念一遍，晚课当中也念一遍。《感应篇》只有一千多个字，一遍念下来不要五分钟就念完了，天天念。早晨念一遍，提醒自己我这一天要如是修学；晚上念一遍，检讨自己，我这一天有没有违背《感应篇》所说的？给诸位说，这叫修道。念三宝不必说，念佛，念菩萨名号就是念僧，念一切的经典这是念法，目的都是修定。我们有没有这样做？如果没有这样做，问题就严重了。我们的道场从建立的时候，我们就发心提供同修们做为讲经的实习。你要是到别的寺庙，我要借你的讲堂来练习讲经，人家不会答应的。我这个图书馆讲堂，你要发心到这练习讲经，可以提供给你。我们的目的就是要成就诸上善人，菩萨是上善之人，我们很乐意的帮助他，很乐意的成就他。
「种种因缘」，底下举一些例子，都是菩萨修学六度万行，请看下面经文。下面有十五颂是次第问，什麽叫次第？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是按照次序的来问。前面的六首都问布施，六度布施摆在第一位，我们看经文，一共有六首，我们把六首先念下去：
【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲玛瑙。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所歎。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】
这一段经文我们一读，这是诸位常常听讲，一看就晓得，都是说的财布施。财布施裡面有内财、有外财，所谓外财者身外之物，内财者头目脑髓。一个修菩萨道的人，他真能放得下，确实可以做得到。『金银珊瑚』，这是常常见到的，『真珠』，也常见到的，『摩尼』叫摩尼宝珠，这就比较少见，非常稀有之物。『砗磲玛瑙』，这个也可以算得上常见。『金刚』就是指的金刚鑽。这是世间的七种珍宝，我们叫做七宝，这个完全是外财，身外之物，财宝能够施捨。『奴婢』，这是自己使用的这些人，男子称为奴，女子称为婢。『车乘』，这就是车马，我们今天所谓的是交通工具。『宝饰辇舆』，「辇舆」是轿子，是用珍宝装饰的，辇是从前皇帝坐的轿子，舆是大臣坐的轿子，都是用珍宝装饰的。不但能布施，而且能欢喜布施。
为什麽菩萨肯布施，而且欢喜布施？你如果要是真正能学到肯布施，欢喜布施，给诸位说，你自己心裡面也能够觉察得到，入了菩萨的境界。为什麽？悭贪的烦恼没有了，度过去了，无始劫来的悭贪你能够超越。真正晓得身外之物是假的，不是真实的。布施是无量功德，真正是自利利他；不肯布施的，给诸位说，既不能利他又害自己。怎麽说害自己？增长自己的贪心、增长自己的悭吝，害了自己。所以说自利利他行是布施，布施是真正的自利利他。诸位果然把一切都布施掉，我再告诉诸位，你就是一切都得到了，只要你肯布施。你今天说是自己没有了，走到哪个地方没有人供养你，没有人帮助你，是你没有修因，你才会得这个果报。你要真正懂这个道理，就得真干。我在学佛的时候，也给诸位提过，我接触佛教一个月认识章嘉大师，第一次他老人家就教我学布施。我从一九五三年到今天，差不多三十年，结果怎麽样？给诸位说，我今天就这一个身体，无论走在哪裡，什麽都不要愁，衣食住行都有人替我照顾得周周到到的。如果我要有积蓄，就没有人照顾，什麽都没有。所以你说一切施捨乾淨，这个十方世界全都是你的。你走到任何地方不会有一丝毫缺乏，这个多自在！所以到这个时候才真正体会到悭吝是大害，障碍了我们，叫我们一切都不自在。
菩萨是个觉悟的人，他觉悟了，明白这个事实真相，所以才把一切障碍抛弃，这统统是障碍。所以我也常常的劝勉同修，境界现前可以受用，不可以佔有。房子我们可以在这裡居住，可以在这裡享受，不要心裡，「这是我所有」，那就完了、就坏了。我常常教人，我们在这个世间我们要的是使用权不要所有权，我用得样样自在，一样也不缺乏，谁的？都是你们大家的。这样才得到解脱，才得到大自在。你有所有权，心裡面就有得失、就有牵挂；没有所有权，自己无忧无虑、无牵无挂。诸佛菩萨在世间就是他有使用权，他没有所有权，心开意解，得大自在。没有一样是自己的，自己是一样也不缺乏。这就叫你修布施。你布施七宝，你七宝不缺乏；布施奴婢，服侍你的人不缺乏，到哪个地方都有人侍候你，都有人照顾你；布施车辇，你的交通工具不会缺乏。
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