向下这个偈颂有六十二首，这是相当长的长篇。六十二首裡面分为两大段，前面五十四首是颂前面所问的，后面有八颂是请文殊菩萨答覆的。前面五十四首还是相当长，我们在念的时候，裡面还有小段，一段一段给诸位把它划分开。请看经文：
【于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。】
这个几句一般叫做说偈仪，就是说偈颂的仪式。从这句裡面我们就晓得，这个偈颂是属于重颂，『重宣此义』。虽然说重颂，偈颂裡面将长行文的意思都包括尽了，还有长行没有说到的在偈颂裡头有补充，因此长行跟偈颂合起来，义趣就非常的明显，确实是叫我们开悟的。前面四首是「问此土」，我们看经文，它的偈颂是四个字一句的，非常整齐，一行就是一首。
【文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严淨。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】
偈的文章也非常之好，实在是非常的美。这个第一首就是重颂放光的瑞相。『导师』是对佛的尊称，因为佛示现在世间说法开示诱导一切众生，所以尊称之为「导师」。这是弥勒菩萨叫着文殊菩萨，叫他『文殊师利』，就说佛什麽因缘？『何故』，什麽因缘？『眉间』放光，而且是『大光普照』。向下有一首半，就是六句，是重颂雨花的瑞相，『曼陀罗、曼殊沙华』，前面都给诸位解释过，就是最普通的翻是适意花，人看人欢喜，能够适合一切众生的心意。『栴檀香风』，「栴檀」就是我们现在所谓的檀香，但是我们现在檀香可不是栴檀，如果要是栴檀那就太名贵。现在众生没有福报，大概这些栴檀都被那些龙王给收藏起来，现在人没福报，好东西牠收起来了。我们在经典裡面看到有记载，将栴檀香说一丸，一丸没有多大，一丸很小一点点，把这个香燃烧起来，周围四十里都能闻得到。而且一切众生闻到这个香，什麽毛病都没有了，这个香能治病。
因为栴檀我们中国没有，因此就没法子翻，所以还是留着的梵音，栴檀都是梵音。如果要照意思翻，古人也有个讲法，就是与药的意思，因为这个香能治病，什麽病都能治，这个香是无价之宝。好像过去印度有出家人到我们中国，带了两丸，一点点，两颗，要进贡送给皇帝。但是在从前进贡也有个例子，有个成规，香不能少过一斤，要是不够一斤的话这是没有资格贡献给皇上的。但是他这两丸，大概我看一两还不到，所以送去，人家就拒绝他，说这太少了，不合规定。他就把这个香燃了一颗，整个长安市、长安城外都闻到。皇上才晓得，这个香是名贵，那不是一般香。在中国历史上有过这麽一次。
栴檀香风，『悦可众心』。这四句诸位仔细想想这个境界，天上落下来的是花，你看这个空中多庄严、多美。而且有栴檀的香风，真是「风从花裡过来香也，天花缤纷乱坠，香风阵阵袭人」，人在这裡面身心舒畅，所以说是「悦可众心」，大众的心都非常的欢喜。花从空中落下来，刚才讲了，这是天空的庄严，这是天花，不是我们世间的花，天花落下来，痕迹就没有了。不会像我们世间的花，如果落太多地都染污。刚刚落下来不错，满地都是花，又香又好看，可是过两天枯掉了，那都变成垃圾，扫起来也不胜其烦。天花的好处怎麽样？落下来就没有了、就不见了，所以这个地是清淨的，『地皆严淨』。花是表因，修因趣果，而果一定是庄严清淨，庄严清淨的果是真实的。这个「严」，拿我们现在的话来说，是讲的美。但是我们世间是严而不淨，不清淨；二乘人是淨而无严，是很清淨，没有庄严；唯独大乘菩萨法裡面是既清淨又庄严，这才是很适合我们的意思。在此地也就用这个来表示我们怎样修因、怎样趣果。
底下两句，『尔时世界，六种震动』，这两句是重颂地动的瑞相，地动是人心地的震动，前面给诸位说过。末后这一首，『时四部众』，这就是所说的「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」，出家二众、在家二众四众弟子，天龙鬼神当然包括在其中了，这是颂大众欢喜的瑞相。在这几句裡面形容出瑞相现前的时候，『咸皆欢喜，身意快然』，真正是身心舒畅，『得未曾有』，就是这种身心之乐从来没有过的。诸位一定要晓得，唯有在这个身心快然的时候才能闻大法，才能够听了义究竟法。如果你是不高兴的时候，你要给他说佛法，立刻就起反感，这是什麽时候，你还给我讲这些。立刻就拒绝了。所以诸位要晓得，我们世俗也讲，看到人家失意的时候，不要在他面前讲得意的事情，他生烦恼，他会疑心你讽刺他，会发生误会。佛要说究竟了义的法，你看看他用这些方法，能够叫这些与会的大众身心清淨、自在快乐，这是说法之前所做的预备功夫，然后才能叫人接受。
这个裡面诸位要是懂得它真正的含意，你就想到说一般讲堂为什麽要布置得清淨庄严，一样的道理。任何一个人从外面走进来，他就觉得身心清淨，就觉得法喜充满，佛法才能接受。如果说是我们的讲堂又髒又乱，他是个想闻法的，到这来一看，兴趣就没有了，你说得再好听，人家也不相信。由此可知，种种的设施清淨庄严是为什麽？为了接引众生的。所以庄严具要高尚、要优雅，不能俗气。一入了俗气，那是什麽？程度低的人他看到欢喜，热热闹闹；稍微程度高的人一看，掉头而去，为什麽？这裡没有什麽，一看看布置就晓得。所以你要是布置得高尚优雅，世间真正有学问、有德行的人一看，他不要听，看看环境，心有所感，就不一样。可见得庄严道场非常的重要。真正的清淨庄严能够够得上水准的，在我们本省实在不多，我们本省有许多道场的布置确实不能够脱俗，这一点也确实影响了社会的知识分子，他们一到这个地方来不大容易接受，这个原因很大。
日本的寺庙，还有一些古老的寺庙，确实人家能够保持着过去的清淨庄严，确实是高雅。但是这些地方他们能保管，就是说汉唐时候，那个时候人家是怎麽布置的、怎麽陈设的，他能够一直保持到今天不变更，这是日本人值得我们佩服的地方。它也不像这个寺庙，现代这些画、艺术品这个地方布置一下，那去给它张贴一点，没有。所以你一看就能看到古时候寺院那种的清淨庄严。日本人能保守，他虽然是不能够开展，他能够保守，守住原来的样子而不丧失。现在日本的寺庙多半也变成观光的性质，你到那裡去，一走进大门口就门票，就得买票进去，是收费的，到裡面去是让你参观的。那裡面打扫得乾乾淨淨，一尘不染，进去要洗手、要脱鞋子，保持得确实是乾淨。决定没有像我们这裡，这儿挂这些东西，那儿摆那些东西，没有。你进去一看，确实身心清淨舒畅。
他那些东西全是从中国学去的，诸位要晓得，看中国过去的文化要到日本去看。日本住的房子是日式塌塌米的，也是我们中国学去的，不是他固有的。日本人穿的衣服，也是中国的样子，你问问他们，现在叫吴服。吴是什麽地方？江苏，现在的江苏，江苏是古时候的吴国。你们读历史，越王句践、吴王夫差，吴越战争，越就是现在的浙江、福建北部一部分，吴就是江苏。他们现在的和服就是吴服。他们那些文化全是中国古老的文化。所以你要看看我们中国过去祖先他们居住的生活环境、衣着，到日本一看都看到。如果我们从历史的渊源上来看，日本应该要跟我们中国合一，那地方也设一个省，确实是同种、同一文化。日本话也不过像方言一样，文字完全是从中国变过去的。所以诸位要读历史才了解这桩事情。
读佛经才晓得清淨庄严的重要性，我们自己心也有所感，什麽样的环境，我们去的时候，你看看自己心裡感受如何。这一段也是说明为什麽要庄严道场，庄严道场并不完全为自己，而用意是为了接引众生，是为了叫众生容易入道、容易相应、容易开悟而已。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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